唐卡精粹概览
唐卡的起源、发展和繁荣
由于自然和历史的原因，关于唐卡起源的准确年代，至今尚无定论。但学者们一致认为，唐卡起源于壁画。在距今四五千年的西藏卡若文化遗址中，考古工作者发现陶器上有黑彩绘成的三角折线和三角图案，这些简单的纹饰可以被视为藏族绘画艺术的萌芽。此后在漫长的历史岁月中，唐卡艺术一直伴随着藏族文化的发展在曲折中发展。
萌芽时期
图为卡若文化遗址中出土的小口垂腹罐，其为圆底、短颈，腹最大径接近器底。它的罐身绘有三角折线和三角图案，这些简单的纹饰可以被视为藏族绘画艺术的萌芽。
壁画时期
公元7世纪，随着吐蕃王朝的崛起，西藏绘画艺术高速发展并日臻成熟，促成了唐卡的诞生。
为了装饰宏伟的宫殿，人们在宫殿的墙壁、天花板等处绘制了精美的壁画，成为美丽壮观的艺术画廊。
早期唐卡
早期的唐卡由于年代久远，也由于纸张、丝绸等不易保存等多种原因，现在已十分罕见。
尼泊尔画派和齐岗画派
主要流行于11世纪至13世纪，带有尼泊尔的艺术风格，绘画以暖色调为主，画面中央的主尊占有很突出的地位。
《金刚亥母像》尼泊尔画派
《大威德怖畏金刚像》齐岗画派
勉唐画派
15世纪以后西藏影响最大的绘画流派，标志着藏传佛教艺术中尼泊尔画风的彻底结束以及本地特色绘画样式的形成。
《吉祥天母》勉唐画派
《妙音天女像》勉唐画派
唐卡的内容与题材
唐卡的内容包括许多方面，其中最主要的是反映宗教内容的唐卡，同时也涉及了西藏的生活习俗、人文历史、藏医藏药等方面，按照其绘画内容，主要分为以下题材。
造像
佛、菩萨的端正像，主要赞颂了佛、菩萨、佛母。
本生故事
描绘了释迦牟尼佛成道前的故事，主要来源于佛经。
佛教故事
围绕佛陀展开，描绘释迦牟尼成佛后传播佛法的故事。
经变图
依据佛经上的故事及佛国净土的形象而绘制的唐卡。
曼荼罗
曼荼罗是指藏传佛教特有的宗教文化产物——坛城，呈现一种外圆内方的图案形式。这类唐卡在藏传佛教修行密法的时候要供奉起来，是一种宗教活动用具。
供养图
以上师供养为内容的唐卡，这类唐卡的色彩清纯沉静，手法简约柔和，主要突出了上师的形象或传承。
知识
包括医药、天文历算、古建筑唐卡等，在唐卡题材内容上的拓宽和向实用发展而出现的艺术奇葩，如人体解剖图、胚胎发育图、穴位图等医药唐卡。
拓展阅读
大多数唐卡作品是宗教题材，是佛教进行传播的重要手段和艺术形式。所以，唐卡的绘画内容80%以上是反映宗教主题的。但唐卡所表现的内容题材涉猎面极广，它几乎囊括了藏传佛教所有的人和事，包含了藏族聚居区所有的自然万物、民间世俗生活，涵盖数千年藏族的古老文明于尺幅之内。
唐卡的分类
根据材料和工艺，唐卡可以分为在纸上绘画的止唐和用丝绢织绣而成的国唐，其中止唐也就是纸本或绢本彩绘，在表现技法上就是绘画。而国唐则运用织绣工艺或提花工艺制成，制作相对精细。
松赞干布像 布绘唐卡 清代
唐卡的中心人物为松赞干布，他左手托法轮，右手牵莲花蔓，坐于宝座上。其头上的白色缠头高冠顶露出红色的阿弥陀佛小像，这是观音菩萨的标志，表明松赞干布是观音菩萨的化身。
白度母像 布绘唐卡
白度母共有七只眼睛，双手、双足各生一眼，面上有三目，因而也被称为七眼佛母。因她能消除病因灾劫、增长寿命，又被称为增寿救度佛母，与尊胜佛母、无量寿佛合称为长寿三尊。
斯巴霍 布绘唐卡
在龟形动物上由内到外分别是九宫、八卦、十二生肖。其上方则是佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观世音，即密宗事部三怙主。在西藏，此唐卡常被用于活佛坐床、高僧出行及葬礼等仪式中。
胚胎发育图 布绘唐卡
根据藏医《四部经典大注蓝琉璃》而绘制，形象而生动地描绘了藏医对胚胎发育过程的独到见解：分为鱼期、龟期、猪期，这与生物进化论中人类三个进化阶段相吻合。
须弥山图 布绘唐卡 清代
这幅唐卡表现的是藏传佛教的世界构成观念。佛教认为，须弥山是世界的中心，其形状与地球相似。须弥山上部是诸天界，日月星辰悬于山腰，下部则是地狱苦海。须弥山的四周都是大海，四面有四大洲和八小洲。
宗喀巴传 刺绣唐卡
宗喀巴是藏传佛教格鲁派的创始人，是西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师。他从小出家学习佛法，16岁赴藏深造，先后在前后藏投名师学法，对五论、五明、显密教造诣很深。这幅唐卡描绘了他一生的主要事迹，其中包括了各种讲经场面。
局部放大效果图之一
局部放大效果图之二
松赞干布画传 清代
松赞干布是西藏历史上一位具有雄才大略的君王，他对当时社会经济的发展和汉藏两族友好关系的加强，作出了重要贡献。关于他的唐卡有很多，这幅唐卡则主要描绘了松赞干布派遣大臣禄东赞前往唐都长安请婚，并最终迎娶文成公主进入西藏的故事。
宗喀巴像 清代
在这幅唐卡中，宗喀巴大师头戴黄色僧帽，身穿袈裟，双手结说法印，并捏有两朵莲花分列左右两侧，左侧莲花上托经书，右侧莲花上托有宝剑，大师呈跏趺坐于莲花法台上。
释迦牟尼像 清代
释迦牟尼是佛教的创始人，这幅唐卡是勉唐画派的作品。释迦牟尼居于画面中央，身着袈裟，左手持钵，右臂袒露，结跏趺而坐，两侧是他的两个弟子目犍连和舍利弗。唐卡下方两侧有班丹拉姆及姊妹护法神，中央绘有僧俗信众供奉的繁荣场面。
千手千眼观音像 清代
千手千眼观世音菩萨，是密宗造像的主要题材之一。据密宗经典记载，千手千眼观世音菩萨是观音菩萨在降魔时显现出来的特殊形象，其身量与佛相等。其身有千手千眼，表示度一切众生，广大圆满而无碍之义。这幅唐卡中，观音有十一面，各戴华冠，前面双手合十，上面双手一手持念珠，一手持莲花；下面双手左手持净瓶，右手施无畏印。身饰璎珞、绶带，下着长裙，站立于莲台上。
大威德怖畏金刚像 刺绣唐卡 明代
大威德怖畏金刚是藏传佛教密宗的本尊，密宗教法云其“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，故名大威德。唐卡艺术中，大威德怖畏金刚像一般为牛头形象，九头十六臂，十六足，形象极为可怖。这幅唐卡为明代刺绣唐卡，其制作方法与绘画唐卡不同，画面的形象也有一定的差异。如绘画唐卡中的大威德怖畏金刚，一般牛角突出，犄角较长，而刺绣唐卡中的则相反。
时轮金刚像 清代
时轮金刚是藏传佛教密宗中主要观想修习的本尊之一，也是无上瑜珈部不二续的本尊守护神。其形象是所有藏传佛教最高经典的拟象化，是“即身即佛”这个概念最完整的图像形式，其造像融合了五方佛、本初佛、菩萨、护法等不同形象元素，将抽象的慈悲、智慧与伏恶等概念具体地表现出来。这幅唐卡中，时轮金刚有四面二十四臂二足，身分红、黑、黄、白、绿等色，着菩萨装与护法装的混合装，脚踏仰卧人体。
大黑天 清代
大黑天，全称为吉祥依怙四臂大黑天。在藏密中，他既是八大出世间护法神之一，又是密宗修法所依持的重要本尊。此幅唐卡中，大黑天头戴五骷髅冠，呈忿怒相，身为黑蓝色，一面四臂，三目圆睁赤红，发如劫火上扬，须眉似焰炽然，画面灵动而渲染强烈。
东方持国天王像 清代
持国天王的“持国”意为以慈悲为怀，保护众生。他主守东方，能护持国土，故称东方持国天王。这幅唐卡中的东方持国天王身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，这也是辨识他身份的重要标识。
南方增长天王像 清代
增长天王的“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法。他主守南方，故名南方增长天王。这幅唐卡中，增长天王身为蓝色，头戴宝冠，身穿甲胄，双手持宝剑，以保护佛法不受侵犯，也象征智慧能断一切愚痴与邪恶。这是辨识他身份的重要标识。
西方广目天王像 清代
广目天王的“广目”意为能以清净天眼随时观察世界，护持人民。他主守西方，故名西方广目天王。此幅唐卡中，广目天王身为红色，穿甲胄，他左手托一佛塔，右手缠有一条龙（也有的作索）。据说他为群龙领袖，看到有人不信奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。此龙也是辨识他身份的重要标识。
北方多闻天王像 清代
多闻天王，因其常护如来道场并闻法，故名为多闻，以表其福德之名闻于四方。他主守北方，故名北方多闻天王。此幅唐卡中，多闻天王身为黄色（佛书载称绿色），面相温和而又威严，身着武将盔甲，戴着珍宝耳环，右手执法幢，这是辨识他身份的重要标识；左手握吐宝鼬，用以制伏魔众，护持人民财富。
大白伞盖佛母 清代
“大白伞盖”是个形象化的俗称，她的名号全称是一切如来顶髻中出白伞盖佛母，其象征物为一把大白伞盖。这幅唐卡为千面千臂大白伞盖佛母像，她身为白色，如千手千眼观音像一样，每只手生一眼，手中都拿着钩、索、弓、箭、莲花、杵等法器。有两只主臂放在胸前，左手持法轮，右手拿一柄白伞盖。她脚下踩着六道众生，象征六道众生都能得到她的庇护。
时轮金刚坛城 明代
时轮金刚坛城被认为是释迦牟尼最早传授的密续，也是最后从印度传到西藏的密续系统之一，是佛教修行体系中最为深奥、复杂的法教之一。这幅坛城的构图主要以几何图形为主，由圆形和方形的几何体形式层层相套构成。它分别以红、黄、白、蓝表示东、南、西、北四方，构图复杂，抽象和具象手法并用，蕴涵着深刻的意义。
无量光佛坛城 清代
无量光佛，即无量寿佛、阿弥陀佛，他光明无量、寿命无量，是西方极乐世界的教主。这幅坛城图多用于佛教密宗修行方面，其中央主尊即是无量寿佛，他头戴宝冠，身着天衣绸裙，结金刚跏趺坐。周围围绕八个略小的无量寿佛像，外围则是宫墙周匝的莲花蔓枝圈，从内往外，依次是象征智慧的莲花轮、象征慈悲的金刚轮及象征忿怒的火焰轮，整个坛城画面以青绿色调为主。
布达拉宫及大昭寺 清代
布达拉宫和大昭寺被世人盛赞为雪域高原上的两颗璀璨明珠，它们都始建于公元7世纪的松赞干布时期。布达拉宫曾毁于兵乱和雷击，17世纪重修，主楼有13层，高110余米，主要分为白宫和红宫两大部分。此幅唐卡中的布达拉宫依山而建，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世、气贯苍穹之势。其右上为大昭寺及其外转经道上的八角街的情景，唐卡的左上角是色拉寺。
十二镇魔寺 清代
公元7世纪，大唐的文成公主依据汉地风水法仔细勘察西藏地形后，发现西藏“俨如罗刹魔女仰卧状”，为了镇住此魔女，于是建大昭寺镇住女魔的心脏，又在其四肢等处建有十二神庙，这就是制伏女魔的十二颗不移之钉。此幅唐卡即描绘了传说中的十二镇魔古寺的形貌。
植物药图 清代
藏药是藏医的重要组成部分。公元8世纪，“藏医医圣”宇陀·云丹贡布编著的《四部医典》中就有三章专门论述藏药知识，其中包括药性的寒热、药物的生长环境及区别、贵重药材、动物药、矿物药、植物药等，分为399种类型药。目前已入藏药的植物计有191科682属2085种，西藏地区本地草药占常用藏药一半以上。
动物药图 清代
西藏的动物药物资源也很丰富，很多动物的皮、毛、肉、内脏和骨头都可入药，甚至有些动物的粪便也能用于某些配方。总的来说，用于藏药的动物药材大概有100种，这幅唐卡即画出了一些药用动物及它们身上的药用部位。