靈寶經考證

今之《靈寶經》，東晉末葉葛巢甫（葛洪從孫。）所造。至宋文、明二帝時，陸修静更增修，立成儀軌。於是靈寶之教，大行於世。

度人經變相

變相是重要的佛教藝術之一，從域外傳入中國，與本土繪畫藝術相融合，至唐而達於極致，且對道教繪畫藝術産生了較大的影響。變相，梵文原名大約有二：一是viparinam，二是mandala。前者的意思是指把一種東西變成另一種樣式，後者是指求神時的一種神奇圖畫。主要藝術手法是象徵，在早期佛教藝術中曾經被廣泛地運用。

把佛教圖像稱爲“變”或“變像”之記載首見於東晉。如《法顯傳》有“睒變”之説。王齊之的《薩陀波倫贊》則謂“因畫般若台，隨變立贊”。稱佛教圖像爲“變相”，在唐代才蔚爲風氣。唐·裴孝元撰《貞觀公私畫史》説：“維摩詰變相圖一卷，張墨畫。”黄元之《潤州江寧縣瓦官寺維摩詰畫像碑》云：“在江寧縣瓦官寺變相者，晉虎頭將軍顧愷之所畫也。”黄文正題稱“維摩詰畫像”，文中稱之爲“變相”，可見變相指的就是佛教圖像。

佛教變相畫影響到道教繪畫。隋·展子虔繪有“道經變相”，《宣和畫譜》云：“展作道經變相尤爲世所稱賞，自非畫外有情，參靈酌妙，入華胥之夢，與化人同遊，何以臻此！”顧名思義，是據道教經典而繪成的變相畫，表現的是道教題材。又如《天台山志》乾道四年曹勳《重修桐柏觀記》：“又摹古石本，繪度人經像於壁。”

《元妙觀志》卷一引范成大《吴郡志》：“天慶觀在長洲縣西南，即唐開元觀也。兵火前，棟宇最爲宏麗。紹興十六年，郡守王重作兩廊，畫《靈寶度人經變相》，召畫史工，山林、人物、樓櫓、花木，各專一技者，分任其事，極其工緻。”

《寶刻叢編》卷五：“唐題《度人經變相》：予家舊藏閻立本畫《靈寶度人經變》，褚遂良題字。惜其歲久湮滅，將失傳，獨字畫僅可模刻，以貽好事（者）云。元祐戊辰（三年。）仲冬，韓城范正思記。”（本碑跋。）

《洞霄圖志》卷一：“三清殿聖像乃汴京孟成忠所塑，號爲絶技。”《太平廣記》卷二百二十二老君廟畫：“東都北邙山有玄元觀，觀南有老君廟，臺殿高敞，下瞰伊、洛；神仙泥塑之像，皆開元中楊惠之所製，奇巧精嚴，見者增敬。”

諸道書所述靈寶經淵源之誤謬

道書述《靈寶經》淵源，互相牴牾。兹就道書之可以確定其出世年代者，斷於唐代，推考之如下：

《雲笈七籤》卷四引宋文帝元嘉十四年陸修静《靈寶經目序》及潘師正《道門經法相承次序》述《靈寶經》淵源，皆本《靈寶五符序》。蓋以《五符經》事，移植於《靈寶經》。至其傳授，則《靈寶經目序》云“仙公授文於天台”。《道教義樞》卷二《三洞義》謂徐來勒等三真於會稽上虞山傳仙公葛玄，玄於天台山傳鄭思遠。而唐道士徐靈府《天台山記》據《仙公本起傳》謂太極三真人（太極真人徐來勒、太上玄一第一真人鬱羅翹、太上玄一第二真人光妙音、太上玄一第三真人真定光，見《雲笈七籤》卷三引《靈寶略紀》。）在天台山降授《靈寶經》於葛仙公。

《道門經法相承次序》卷上：“今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨嵋山受於軒轅黄帝，又天真皇人受帝嚳於牧德之臺。夏禹感降於鍾山，闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，纏聯不絶。”

按《抱朴子》，葛玄乃葛洪之從祖。葛洪師鄭君，而鄭君則葛玄之弟子也。但洪撰《抱朴子》及《道藏》引《抱朴子》佚文，又洪撰《神仙傳·葛玄傳》，皆未載此事。蓋本無其事，因六朝吴會間，盛傳葛玄神蹟，故造經者依託之耳。元·譚嗣先造《太極葛仙公傳》，録有陶弘景《吴太極左仙公葛公之碑》，亦未記此事。蓋弘景宗《上清經》，且知斯事之依託故也。

葛巢甫造搆靈寶

按上引《真誥·叙録》謂王靈期“見葛巢甫造搆《靈寶》，風教大行，（按葛巢甫，葛洪從孫，見《道教義樞》卷二《三洞義》。）深所忿嫉，於是詣許丞求受上經”。又言許黄民於晉安帝元興三年奉經入剡。至宋文帝元嘉六年乃移歸錢塘。王靈期詣黄民求經，即於是時。既已“風教大行”，或《靈寶》行世已頗久。巢甫，葛洪之從孫。故其造此經，當在靈期詣黄民求經之前，葛洪去世之後。按葛洪卒於晉康帝建元元年，歷五十四年而至元興三年，即當在東晉末葉也。《道教義樞》卷二《三洞義》曰：“至從孫葛巢甫以晉隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳於世，於今不絶。”《南嶽總勝集》及《南嶽小録》謂徐靈期，吴人，隱衡嶽，宋蒼梧王元徽元年卒。

南朝宋代靈寶經卷數

至《靈寶經》卷數，則陸修静《太上靈寶授度儀表》云：“然即今見出元始舊經，并仙公所禀，臣據信者，合三十五卷。”按元始舊經，即元始天王所傳經之義。仙公所禀，則《無上祕要》引《仙公請問經》，今佚。又陸修静《靈寶經目序》曰：“頃者以來，經文紛互，似（按當作是。）非相亂，或是舊目所載，或自篇章所見，新舊五十五卷。學士宗竟，鮮有甄别。余先未悉，亦是求者一人。既加尋覽，甫悟參差。或删破《上清》，或採摶餘經，或造立序説，或迴换篇目，裨益句章，作其符圖，或以充舊典，或别置盟戒，文字僻左，音韻不屬，辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛錯，事無次序。”據此，劉宋初《靈寶經》之可信者，有三十五卷。是時已多僞造，且與《上清經》雜糅，總五十五卷。唐高宗時潘師正《道門經法相承次第》卷上曰《洞玄部》五十一卷。唐末閭丘方遠《太上洞玄靈寶大綱鈔》云五十八卷。

宋·陸修静更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世。（見《太上洞玄靈寶大綱鈔》。參閲國符撰《道教齋醮儀源流考略稿》並附録二《陸修静總括三洞條》。）至自葛巢甫至陸修静，其間傳授，今不可考。疑既謂“風教大行”，則巢甫傳授，必甚濫。

真文赤書、人鳥五符

《真誥·叙録》曰，陸修静“既敷述《真文赤書》、《人鳥五符》，教授施行已廣”。是《靈寶經》中，《真文赤書》、《人鳥五符》，陸氏最所重視。

《無上祕要》卷六十六《呪請品》引《洞玄真文赤書玉訣》，文見《元始五老赤書玉篇真文天書經》，（此經與宋真宗之奉迎天書，未知有關否？此經標題，據《通志略》道家符籙，應省天書二字。）是《真文赤書》即在此經中。宋·劉元道《無量度人上品妙經旁通圖》卷中，云據《五篇真文》定五方五帝姓諱。其五方五帝姓諱見此經卷上，則此經卷上之《東方安寶華林青靈始老九炁青天赤書玉篇真文》、《南方梵寶昌陽丹靈真老三炁丹天赤書玉篇真文》、《中央玉寶元靈元老一十二炁黄天赤書玉篇真文》、《西方七寶金門皓靈皇老七炁白天赤書玉篇真文》、《北方洞陰朔單鬱絶五靈玄老五炁玄天赤書玉篇真文》，即《五篇真文》。此《五篇真文》即《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷上之《東方九炁青天真文赤書玉訣》、《南方三炁丹天真文赤書玉訣》、《中央黄天真文赤書玉訣》、《西方七炁素天赤書玉訣》、《北方五炁玄天真文赤書玉訣》，但前者爲篆文，後者爲真書。據是經卷上，此《元始五老赤書玉訣》亦稱《五篇真文》，蓋即陸修静所施行之《真文赤書》。其功效與符同，皆所以劾召鬼神。又《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷下《元始赤書服食青牙導引九炁青天玉訣》、《元始赤書服食赤牙導引三炁丹天玉訣》、《元始赤書服食戊巳導引元炁黄天玉訣》、《元始赤書服食素牙導引七炁素天玉訣》、《元始赤書服食玄牙導引五炁玄天玉訣》，亦稱《五篇真文》。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四《靈寶中盟經目》中，首列《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》上下二卷，當即此經二卷也。

《无上黄籙大齋立成儀》卷十七引《五符人鳥經》，卷三十四引《靈寶五符人鳥經》，今本《五符經》（即《太上靈寶五符序》。）無其文。《无上祕要》卷四《靈山品》引《洞玄五符經》，今本《五符經》亦無其文，但見《玄覽人鳥山經圖》。是《五符人鳥經》非今本《五符經》。此書《道藏闕經目録》未見著録，蓋亡佚已久矣。《雲笈七籤》卷二十六東方朔《十洲三島》：聚窟洲“上有大山，形似人鳥之象，因名之爲人鳥山”。《玄覽人鳥山經圖》曰：“太上曰：無數諸天各有人鳥之山，有人之象，有鳥之形，峰巖峻極，不可勝言。”

道書常謂道經具避禍降福諸靈效，謂之經德。《靈寶》經德，見《无上祕要》卷三十一《經德品》引《洞玄五稱經》。（今《道藏》有《太上無極大道自然真一五稱符上經》，詞句與此略有異同。）

度人經

《靈寶》諸經有《靈寶无量度人經》，簡稱《靈寶經》或《度人經》。故《太上洞玄靈寶大綱鈔》曰：“都五十八卷，其經旨在此《度人經》中，其五十七卷，皆演説科儀、齋法、教戒、緣起。”《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四之《靈寶中盟經》，皆《靈寶經》也。

甯、王《上清靈寶大法》中説：“立教垂科，度人接物，以法爲用，但法出於經而經涵道妙，豈獨區區于齋修經咒之間而已哉。倘能深徹玄機，稍窺靈奥，要須因法以知經，因經而悟道，知道中之道，則超三界六極之外也。”

今《道藏》另有《靈寶无量度人上品妙經》六十一卷，卷一爲經文，餘六十卷則敷演經文而成。

《通志略》道家《靈寶度人經》一卷，又四卷，（李少微注。）又四卷。（道士成玄英疏義。）《祕目》子類道書有《靈寶無量度人上品妙經》一卷，李少微注《靈寶無量度人上品妙經》四卷，道士成玄英撰《靈寶無量度人經疏義》四卷。《鼂志》神仙類《度人經注》三卷，《附志》《御序集註無量度人經》二卷。《道藏闕經目録》卷下《洞玄靈寶無量度人上品妙經傍通圖》。

今《道藏》收有《元始無量度人上品妙經四注》四卷、（齊·嚴東，唐·薛幽棲、李少微、成玄英注，宋·陳景元集註。）《元始無量度人上品妙經註》三卷、（青元真人註，清河老人頌，郭鳳岡參校并讚。）明·張宇初《元始無量度人上品妙經通義》四卷、宋·蕭應叟《元始無量度人上品妙經内義》五卷、元·陳致虚《元始無量度人上品妙經註解》三卷、元·薛季昭《元始無量上品妙經註解》三卷、宋·陳椿榮《元始無量度人上品妙經法》五卷，皆收入《洞真部》玉訣類。按當入《洞玄部》。

四注本末附《經説》，謂此經太上道君受之於元始天尊。卷一道君《前序》，卷二及卷三前段爲正經，卷二爲《元始洞玄章》，（國符按《洞玄章》中三十二天隱名，三十二帝諱，是否有譯自外國文者待考。）（校者按：考三十二帝者，《无量度人經》云：“一曰鬱艦玉明，二曰須阿那田，三曰元育齊京，四曰劉度内鮮，五曰醜法輪，六曰恬懀延，七曰正定光，八曰曲育九昌，九曰理禁上真，十曰空瑶醜音，十一曰重光明，十二曰摩夷妙辯，十三曰阿迦婁生，十四曰鬱密羅千，十五曰龍羅菩提，十六曰宛黎无延，十七曰開真定光，十八曰婆婁阿貪，十九曰招真童，二十曰薩羅婁王，二十一曰閔巴狂，二十二曰明梵光，二十三曰勃勃監，二十四曰飄弩穹隆，二十五曰慧覺昏，二十六曰梵行觀生，二十七曰那育醜瑛，二十八曰龍羅覺長，二十九曰總監鬼神，三十曰眇眇行元，三十一曰運上玄玄，三十二曰大擇法門。通前三十二天，並是諸天隱諱、諸天隱名者也。四方各配八天、八帝，四八所以爲三十二天、三十二帝。”柳存仁認爲，《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》給讀者提供了某些所謂梵音的資料。這些梵音，實際上是把另一種外國語音譯成漢語。他發現《度人經》中龍羅菩提、蔡濘元、阿答和、薩羅婁王、空瑶醜音、迫落萬刑等名字，來自波斯語。參見柳存仁著、林悟殊譯《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》，《世界宗教研究》一九八一年第三期。據柳存仁考證，道教經典《度人經》中吸收了不少摩尼教和基督教的思想，如《度人經》説：“大者，大隗也，是三界之都録，主生死圖籍。醜者，醜伯也，是三界之魔王，常受事於大隗。”所説的“大隗”就是《舊約》中的“大衛”（David），醜伯就是《舊約》中的約押（Joab）。見柳存仁《和風堂集》上《唐代以前拜火教摩尼教在中國之遺痕》，其曰：“疑此大衛與約押或大隗與醜伯之故事曾爲摩尼教文獻所吸收，輾轉更爲道教利用，幸尚未全失其真。”又曰：“此誠道教在中國文化史上突出之特色，初則排拒，繼則儘量吸收外來養料，時復加以融化。”）卷三前段爲《三洞玉曆章》，此二章即爲正經。後段自“道言此二章並是諸天上帝及靈魔王隱祕之音”起，爲道君《中序》。卷四前段爲《大梵隱語》。薛幽棲注目：“此是題目也。梵者，道也。言此篇乃是三十二天中大道隱諱語，不可測量也。”内僅有道君撰《靈書中篇》。後段自“道言，此諸天中”至“大量玄玄也”爲道君《後序》。通義本及薛季昭注本同。青元真人註本，《内義》本，陳致虚注本，《經法》本，則於《大梵隱語》中，增入《靈書上篇》，《後序》後附《靈書下篇》，云天真皇人撰。又附《太極真人頌》。（前述《靈寶无量度人上品妙經》卷一亦如此。）