太玄經考證
漢末張脩即以《老子》教人。後人彙集晚出道經若干種，成《太玄經》，而以《老子》弁其首。
張脩教人習老子
《後漢書·劉焉傳》注引《典略》謂張脩之法“又使人爲姦令祭酒，主以老子《五千文》，使都習”。又云張魯“自在漢中，因其人信行脩業，遂增飾之”。據此，系師即使人習老子《五千文》。故《傳授經戒儀註訣》内，《太玄部》有《老君道德經想爾訓》二卷。唐玄宗《御製道德真經疏》前有《道德真經疏外傳》云：《道德經》箋注，有《想爾》二卷，三天法師張道陵所注。又《真誥》卷十七有系師注《老子内解》。
《茅山志》卷九《道山册》：“按《登真隱訣》，隱居云：老子《道德經》有玄師楊真人手書張鎮南古本。（《茅山志》卷十稱楊羲爲嗣上清第二代玄師。）鎮南，即漢天師第三代系師魯，魏武表爲鎮南將軍者也。其所謂爲《五千文》者，有五千字也。數系師内經，有四千九百九十九字，由來闕一。是作三十輻，應作卅輻，（按《老子》有三十輻共一轂之句。）蓋從省易文耳，非爲正體矣。宗門真蹟不存，今傳《五千文》爲正本，上下二篇不分章。”巴黎所藏敦煌寫本《老子》二四一七卷，卷尾題識有云“太極左仙公序，係師定，河上真人章句。此係師當即系師張魯。（參看《東方雜誌》第四十卷第二號唐文播文）
惟是《太玄部》，道經中列於《三洞》之後。
尹喜所受經
《道教義樞》卷二《三洞義》曰：“太玄者，重玄爲宗，老君所説。故道君序訣云‘玄玄道宗’。又《太玄經》云：‘旡旡曰道，義樞玄玄。’而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西昇》等五卷。”按《甄正論》卷中曰：“後遂西之流沙，至函谷關，爲關令尹喜演《道德》二篇上下兩卷，論修身治國，誡剛守雌，挫鋭解紛，行慈儉謙下之道，成五千餘言。尹喜又録老子談論言旨爲《西昇記》。其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨略與道經微同。多説人身心情性禀生之事，修養之理，夭壽之由。後人改記爲經。”故尹喜自老君受《道德經》二卷，《妙真經》二卷，《西昇經》一卷，共五卷。則《妙真經》、《西昇經》皆依託老子、尹喜。
《仙鑑》卷八《尹喜傳》：老君“即授喜《妙真》、《内解》等太清上法，《三洞真經》、《靈寶符圖》、《太玄》等法，俾教授至精仁者，羽化神仙，令毋斷絶”。“因授喜《玉曆中經》三十五章”。（《七籤》卷十九《老子中經》共五十五神仙，即五十五章。）又蔣叔輿《無上黄籙大齋立成儀》卷二十一《老君所授尹喜諸經》著録“《出塞經》、《西昇經》、《元陽經》、《道德經》、《内解經》、《九室經》”。
杜光庭《道德真經廣聖義》卷五：“梁朝道士孟智周、臧玄静，陳朝道士諸糅，隋朝道士劉進喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄賾、李榮、車玄弼、張慧超、黎元興等，皆明重玄之道。”蒙文通《老子成玄英疏叙録》云：“六代注老，顯有二派，王弼專研玄談，河上則備言仙道，成則總此二派，不偏一隅，毋疏文義，竟復起《内解》，《内解》皆仙術也。”蓋王弼之解爲外，仙道之解爲内，《内解》又稱《節解》或《内節解》。（葛玄《老子内節解》。）又有吴郡徵士顧歡述《道德真經注疏》，中引《節解》甚多，又數引《西昇經》。
《三天内解經》卷上云：“此時六天治興，三道教行，老子帝帝出爲國師，伏羲時號爲鬱華子，祝融時號爲廣壽子，神農時號爲大成子，黄帝時號爲廣成子，顓頊時號爲赤精子，帝嚳時號爲録圖子，帝堯時再出，號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時號爲真行子，殷湯時號錫則子。變化無常，或姓李名弘，字九陽；或名聃，字伯陽；或名中，字伯光；或名重，字子文；或名宅，字伯長；或名元，字伯始；或名顯，字元生；或名德，字伯文。或一日九變，或二十四變，千變萬化，隨世沈浮，不可勝載。至殷武丁時，又反胎於李母，在胎中誦經八十一年。剖左腋而生，生而白首，又號爲老子。今世人有《三台經》者，是老子於胎中所誦者也。反胎於李母者，自以空虚身化作李母之形，還以自胞，非實有李母也。世人不知，謂老子託胎於李母，其實不然也。”金妙玉女之説，亦見此經。
《道教義樞》卷二《三洞義》又曰：“按《正一經》云：太上親授天師《太玄經》有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得於此經。爾來傳世，乃至今日也。”《雲笈七籤》卷六云：“今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷，又非盡是本經，餘者不見，當時運會未行。”潘師正《道門經法相承次序》卷上亦云《太玄部》一百三十五卷。此中當有尹生所受經。“又非盡是本經”當謂有齋儀等書也。而《正一經》所載，當係虚數。（虚數，詳見《道書虚目》條。）
抱朴子非老莊
世徒知道教之依託老莊，而不知亦有非老莊者。《抱朴子·釋滯》云：“道書之出於黄老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。”“又《五千文》雖出老子，然皆汎論較略耳。其中了不肯首尾全舉，其事有可按據也。但暗誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎。至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黄老，憲章玄虚；但演其大旨，永無至言。或復齊死生謂無異，以存活爲徭役，以殂没爲休息。其去神僊已千億里矣。豈足躭玩哉。其寓言譬喻，猶有可釆，以供給碎用，充御卒乏。至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊爲窟藪，不亦惜哉！”
據《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》、《傳授三洞經戒法籙略説》、《傳授經戒儀注訣》，《太玄部》當收下列諸書：《老子道德經》二卷，《河上公注》二卷，《想爾注》二卷，（杜光庭曰：“三天法師張道陵所注。”《洞真太上太霄琅書》卷四曰“係師《想爾》”，則係張魯所注。）《老子妙真經》二卷，《老子西昇經》二卷，（《新唐志》子録道家類著録。）或作一卷，（《舊唐志》子録道家類著録。）《玉歷經》一卷，（《抱朴子·遐覽》著録《老君玉歷真經》、《玉歷經》各一卷。是《玉歷經》有二種。《上清黄庭内景經》注引作《玉曆經》，蓋即《玉曆經》。而另一種經亦稱《玉歷經》，則已亡佚矣。）《歷藏經》一卷，（《抱朴子·遐覽》著録《歷藏延年經》一卷。《道藏闕經目録》卷上著録《太清太上混元上德皇帝神仙歷藏經》一卷，有畫。《周易參同契》曰：“是非歷藏法，内視有所思。”陰長生註：“謂胎息之道，視五藏而存思也。）《老子中經》一卷，《老子内解》二卷，（杜光庭曰：尹喜以内修之旨解注。）《老子節解》二卷，（《隋志》子部道家類，兩《唐志》子録道家類著録。杜光庭曰：老君與尹喜解。）《高上老子傳》一卷，（《舊唐志》史録雜傳類著録《高士老君内傳》三卷，尹喜、張林亭撰。《新唐志》子録神仙類著録尹喜《高士老君内傳》三卷。按高士當作高上。）《無上真人内傳》（即關令尹喜。）一卷，（《隋志》史部雜傳類云《關令内傳》，鬼谷先生撰。《舊唐志》史録雜傳類云《關令尹喜傳》，鬼谷先生撰，四皓注。《新唐志》子録神仙類著録同。）符圖儀注在外。道家及百家諸子，亦當收入此部。
《正統道藏》收入宋·陳景元《西昇經集注》六卷，宋徽宗御注《西昇經》三卷。又《老子中經》（一名《珠宫玉曆》。）第十神仙、第二十神仙，（《玉曆》。）有“生録”與“死籍”，著“生録”削“死籍”，則長生久視，永爲種民。此經云如法修鍊，則得長生。又《七籤》卷五十八《諸家氣法》類收《胎息精微論》，蓋即《通志·藝文略·道家類》胎息所著録《胎息精微論》三卷之節本，此書題陰長生註，經考定爲唐人注，依託陰長生爾。胎息非存想，此註誤。《仙鑑》卷八《尹喜傳》云老君授尹喜《玉曆中經》三十五章。然《七籤》載《老子中經》五十五章。按《仙鑑》卷八《尹喜傳》，源出《元始先生無上真人關令内傳》，但有後人摻入之文。《玉歷中經》、《老子妙真經》、《老子内解》、《老子西昇經》、《老子道德經》，皆由老子授尹喜，蓋多出自樓觀道士。