第50章 益气养荣补脾和肝汤

若论红学研究课题中最困难的，应当非“一从二令三人木”与第十回的“益气养荣补脾和肝汤”莫属。但如果我们从“十二衩”的思路出发，这两个问题同样迎刃而解，并非难事。我们已经知道，“一从二令三人木”根本就不是什么“拆字法”，而是楚辞《离骚》中的“吾将从彭咸之所居”，六个并列的“吾令”和“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。这个问题解决之后，就只剩下“益气养荣补脾和肝汤”了，现在就让我们来啃一啃这个硬骨头，发现“益气养荣补脾和肝汤”之中隐藏的奥妙：

“人参二钱白术二钱土炒云苓三钱熟地四钱

归身二钱酒洗白芍二钱川芎钱半黄芪三钱

香附米二钱制醋柴胡八分怀山药二钱炒真阿胶二钱蛤粉炒

延胡索钱半酒炒炙甘草八分

引用建莲子七粒去心红枣二枚”

这是第十回“金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源”回末的一个药方，大部分红学研究者都对这个方子既爱又恨，明明知道这个方子绝不像普通药方那么简单（全书细述的仅此一方），却参不透其中的玄机。确

实，这个问题也困扰了我多年，可以自豪地讲，现在终于明白曹公的良苦用心了。

方中共有十六味中药，组方似无问题，君臣佐使一应俱全，我为此请教过多名中医专家，都称若以此方治病也并无不可。但确实存在很多问题：

此方论理应源于《济生方》——归脾汤：治思虑过度，劳伤心脾，怔忪健忘，惊悸盗汗，发热体倦，食少不眠，或妇人脾虚气弱，崩中漏下。白术，茯神（去木），黄芪（去芦），龙眼肉，酸枣仁（炒去壳）各 30g，人参，木香（不见火）各 15g，甘草（炙）7.5g，当归，远志各 3g。上咀，每用 12g，水 1.5盏，生姜 5 片，枣 1 枚，煎至七分，去渣，温服，不拘时候。但曹公方中明显人参与白术的用量比例不同，当归用量也大有不同。

归脾汤是加减方，方中若加阿胶、白芍药是流血多或血虚明显者，加香附米是气滞血瘀明显者，加延胡索是小腹疼痛者。均与文中所写症候不符。书中症候：“看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关需而无神。其左寸沉数者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气分太虚；右关需而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间不寐。肝家血亏气滞者，必然肋下疼胀，月信过期，心中发热。肺经气分太虚者，头目不时眩晕，寅卯间必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必然不思饮食，精神倦怠，四肢酸软”，这样的症候显然还到不了加阿胶、白芍药、延胡索的严重程度。

中医有“四君八珍”的说法，四君子汤:人参(去芦)甘草(炙)茯苓(去皮)

白术各等分。八珍汤是：当归、赤芍、川芎、熟地黄、人参、白茯苓、甘草、砂仁等分。还有不同版本的“四君八珍”：

《丹溪心法》卷四八珍是“当归、赤芍、川芎、熟地黄、人参、白茯苓、甘草、砂仁”，《启玄》卷十二八珍是“人参、砂仁、茯苓、甘草、当归、川芎、白芷、熟地黄”。《医方类聚》卷二三五引《济生》八珍是“人参 1 两，石菖蒲 1两，生地黄（酒蒸焙）1 两，川芎 1 两，朱砂（别研）半两，防风（去芦）半两，

细辛（洗净）1 钱，甘草（炙）半两。

其实普通讲的八珍汤是由八种中草药组成：当归(酒拌)10g、川芎 5g、白芍药 8g、熟地黄(酒拌)15g、人参 3g、白术(炒)10g、茯苓 8g、炙甘草 5g。四君子汤的四味中药（人参、白术、茯苓、甘草）包含其中，这应该是最接近“益气养荣补脾和肝汤”的基础方。从药量来看，“益气养荣补脾和肝汤”更像是八珍汤的加强版——“十全大补汤”：由人参、肉桂(去粗皮，不见火)、川芎、地黄(洗，酒蒸，焙)、茯苓(焙)、白术(焙)、甘草(炙)、黄耆(去芦)、川

当归(洗，去芦)、白芍药各等分组成。但这“十全大补汤”用料是等分的，是个大众方，曹雪芹又何苦搞得那么复杂呢？

看到“引用建莲子七粒去心红枣二枚”后，我恍然大悟，药引子“去心

红枣二枚”尚可，“建莲子七粒”则引大发了，为什么不是六粒或八粒呢？

这显然是作者的暗语。因此，这个方子又是曹雪芹布下的迷魂阵，实际上还是暗喻“十二钗”！粗看用量细致入微，其实这里面大有文章！

莲子具有补脾止泻，养心安神等作用。未去种皮的莲子称红莲子。因

产地不同、药材性状稍异，又分为湘莲子（种子较圆，主产湖南）和湖莲子（种子稍长，主产湖北和江苏）；擦去种皮的称白莲子，因主产福建，故又称建莲子。建莲是建宁县传统名产。辞海上卷第 1322 页“建宁”条目中称“建莲”为建宁特产。《红楼梦》第五十二回写到“小丫头便用小茶盘捧了一盖碗建莲红枣儿汤来，宝玉喝了两口。麝月又捧过一小碟法制紫姜来，宝玉噙了一块。又嘱咐了晴雯一回，便往贾母处来”，其中描写的“建莲红枣汤”即指此建宁白莲。我们可以看到，第五十二回的文字恰好呼应了方中的“引用建莲子七粒去心红枣二枚”，这显然并非泛泛之笔。作者究竟是何用意呢？我们想到了著名的“建安七子”。

曹雪芹是曹操的后人，建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）之外的优秀作者即是建安七子。是建安年间(196 —220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的最优秀文人，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。建安七子与“三曹”往往被视作东汉末年三国时期文学成就的代表。

建安文学源自时代环境的刺激。汉末政治动荡，戚宦争权，党锢之祸，州牧割据，连年战争，社会动乱，民生困苦，给文人提供了创作题材，他们藉文学作品发出慨叹，反映社会实况及个人遭遇。这正是与曹雪芹所处的时代背景相似——政治争权，家庭之祸，生活困苦，他正是想以此来表现作者自己的人生旨趣、遭遇、批判社会甚或把《红楼梦》作为泄愤工具。钱穆《读文选》说：“文苑立传，事始东京，至是乃有所谓文人者出现。……纯文学作品之产生，论其渊源，不如谓其乃导始于道家。如一尊孔孟苟董旧辙，专以用世为怀，殆不可有纯文学”。

建安文学源自儒学衰微。由于政治混乱，国家体制崩坏，人们对礼教

产生怀疑，相信佛道思想，摆脱儒家经学的束缚，正统思想失去约束力，士人思想解放，扩阔了创作的空间，文学的作用不再是阐发经义，而是反映现实生活，展现建安士人的个性，抒发个人的思想感情，有助文学发展。曹雪芹受到其父曹寅的影响，深受建安文学的触动。建安末年，曹氏父子掌握政治大权，他们雅好文学，于是形成以曹氏为中心的文学集团，以及盛极一时的“邺下文风”。建安文学受汉乐府民歌的影响。汉代乐府“感于哀乐，缘事而发”，写成大量反映社会民生的作品。建安时代，环境剧变，使诗人得以继承汉乐府的精神而大量创作。此外，建安文学也受《诗经》《楚辞》及“古诗十九首”等文学传统的影响。这时我们也就不难理解曹公对于楚辞的情有独钟，以及“一从二令三人木”源于《离骚》了。

曹丕在《典论·论文》中评价：“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干。斯七子者。于学无所遗、于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”曹丕常常与建安七子“行则连舆，止则接席”，孔融被曹操斩杀后，曹丕仍以重金向天下广征孔融的文章。

建安风骨是一种精神，它深深地影响了曹雪芹的创作思路，“建安七

子”习文作诗，探讨文学，歌功颂德，抒发情怀，写民生之苦，述社会之乱，亦批亦磋，共同提高写作水平，发展并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富。建安文学在中国文学发展史上占有相当重要的地位。

“七子”生活在汉末的社会大战乱中，尽管社会地位和生活经历都有所

不同，但一般都不能逃脱颠沛困顿的命运，这一点也与曹雪芹的境遇相同。后期他们都先后依附于曹操，孔融任过少府，王粲任过侍中这样的高级官职，其余也都是曹氏父子的近臣。不过，孔融后来与曹操发生冲突，被杀。

“七子”的前期作品多反映社会动乱的现实，抒发忧国忧民的情怀。主要

作品有王粲《七哀诗》《登楼赋》，陈琳《饮马长城窟行》，阮瑀《驾出北郭门行》，刘桢《赠从弟》等，都具有现实意义和一定的思想深度；后期作品则大多反映他们对曹氏政权的拥护和自己建立功业的抱负，内容多为游宴、赠答等；但有些对曹氏父子的颂扬，带有清客陪臣口吻，显露出庸俗的态度。

然而，无论前、后期，“七子”的创作都是积极、健康的内容占着主导地位。

如此，我们就不难理解“建莲子七粒”的含义了。

红枣是重要滋补品，李时珍在《本草纲目》中说：枣味甘、性温，能补中益气、养血生津，用于治疗“脾虚弱、食少便溏、气血亏虚”等疾病。常食大枣可治疗身体虚弱、神经衰弱、脾胃不和、消化不良、劳伤咳嗽、贫血消瘦，养肝防癌功能尤为突出，有“日食三颗枣，百岁不显老”之说。“去心红枣二枚”作为此方的引子本来无可厚非，但同“益气养荣”暗喻荣国府一样，“去了心的红枣”，同样也隐喻了宁荣两府的衰败。

这时，大家也许会有疑问：除去这两味，还有十四味呢，如何隐喻十二钗呢？不要忘了，第五回《红楼梦》十二支曲的“原稿”就是十四支。也就是说，这里面有引子、宝玉（终身误）或收尾。

这时，我们把目光投向了后两味中药：延胡索和炙甘草。

延胡索又名：延胡、玄胡索、元胡索、元胡等。是罂粟科、紫堇属多年生草本植物，块茎球形，花瓣紫红色；蒴果圆柱形，两端渐狭。夏季开花。

块茎为著名的常用中药，含 20 多种生物碱，用于行气止痛、活血散瘀、跌打损伤等。《雷公炮炙论》称其：治心痛欲死。《纲目》称：“活血，利气，止痛，通小便。延胡索，能行血中气滞，气中血滞，故专治一身上下诸痛，用之中的，妙不可言。”

相传唐朝末年，在浙江东阳有座青山叫作西门岩。有一天，一位老人上山采药时，不慎失足翻落下山，昏迷不醒。儿孙们闻讯赶到，只见他鼻青眼肿，身上青一块，紫一块的。当老人苏醒过来，自觉全身疼痛，动弹不得。他让后辈挖出身旁野草的球茎，嚼食，并煎水服。过了几天，疼痛即止，红肿亦消，行走也自如了。儿孙们见此药的功效如此神速，便问老人叫什么药。答曰：“延胡索”。从此，延胡索就在这一带应用开来，并逐渐传至其他地方。其名字的来历正合宝玉挨打的情节和甄宝玉挨打胡说的情节，依曹公习惯，“延胡索”大有“胡说”之喻。有趣的是，延胡索还是四世纪的殉教者，圣乔纳斯和圣巴拉休斯之花，被选来祭祀四世纪时的波斯殉教者：圣乔纳斯和圣巴拉休斯二人。这一点，曹雪芹是否听说我们自然无从知晓。但延胡索有个小名叫作“大地之雾”，大概是因为它生长茂密，看起来就像平地升起的雾一般！即使是在阳光明媚的晴天里也有雾，简直就是幻境，因此凡是受到这种花祝福而生的人，都喜欢静静的沉思。大概曹公正是因为这一点，才会把延胡索与宝玉联系在一起。

炙甘草是用蜜烘制的甘草，就是将蜂蜜置锅中炼成中蜜，改用文火加

生甘草片拌炒均匀，3 到 5 分钟出锅，置烤房或烘箱 60 度烘至不粘手时取出，放凉即可。炙甘草汤具有益气滋阴，通阳复脉治疗功效。古代炮制文献研究蜜制甘草最早见于唐代的《千金翼方》，其上有“蜜煎甘草涂之”的记载。此外，有的文献尚载有不同的方法和要求，如：宋代的《太平惠民和剂局方》曰：“蜜炒”，明代的《炮制大法》则要求“切片用蜜水拌炒”，此外，明代的《先醒斋广笔迹》，清代的《成方切用》都提到了“去皮蜜炙”。应先将炼蜜加适量沸水稀释后，加入待炮制的甘草中拌匀，闷透，置炒制容器内，炒至黄色至深黄色，不粘手时取出，放凉即可。

如此做法使我们不得不联想到书中第五回警幻说与宝玉的“群芳髓”、“千红一窟”和“万艳同杯”（群芳随后千红一哭，万艳同悲）。因此，炙甘草在这里是收尾的结语。

这样我们就得到了其余十二味药与十二钗的对应影射关系，下面按顺

序逐个分析：

人参暗喻黛玉。

在中国，人参历来被视为百草之王。人参是地球上最古老的孑遗植物

之一，是“滋阴补生，扶正固本”之极品，是多年生草本植物，喜阴凉（正合黛玉的个性）。人参的别称是黄参、地精、神草、百草之王，正合黛玉绛珠神草的身份。《本草备要》称人参：“生，甘苦，微凉；熟，甘，温”，其品格正合黛玉的性格特征。黛玉初入贾府就向老太太禀明“如今还是吃人参养荣丸”，暗示了黛玉与人参的莫大关联。第四十五回宝钗又说:“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。”也是说黛玉。后文黛玉又言道：“请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆。”肉桂又名玉桂、牡桂、玉树、大桂、辣桂、平安树、为樟科植物肉桂的干燥树皮。芳香，可作香料，是很普通很价廉的药。很明显宝钗口中的人参肉桂是言药量，黛玉口中则不同，作者表达的是她“孤高自许，目无下尘”，“悒郁不忿”的性格。仅仅如

此么？这个“人参肉桂”当然没那么简单。肉桂在这里肯定还有其他用

意。十二钗正册“画着两株枯木，木上悬着一围玉带”，肉桂显然暗喻枯木，那人参呢，则是喻黛玉。第二十八回宝玉说的“天方”里也有“人形带叶参”，正好与开篇第一回的文字遥相呼应：“这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”“人形带叶参”正是照应这段文字。

白术喻宝钗。

白术别名桴蓟，于术，冬白术，淅术，杨桴，吴术，片术、苍术等，属于菊科、苍术属多年生草本植物。第二十八回末有文字：“宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’正是恨没福得摸。”可见白术之白正喻宝钗皮肤之白。“桴蓟”这一名字也大有蘅芜苑异草的滋味。蓟是BJ的古称，上古时周武王建立周朝，他敬仰先贤的功德，尊重他们的后代为蓟地的首领，建立了蓟国，就是现在的BJ。“蓟”字正合宝钗的高贵身份：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁(紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分)。”

白术具有多项药用功能。具有健脾益气，燥湿利水，止汗，安胎的功效。《神农本草经》称其：“味苦温。主风寒湿痹死肌，痉疸，止汗，除热，消食，作煎饵。久服轻身延年，不饥。一名山蓟，生山谷。”我一直不明白为何她是“山中高士晶莹雪”，却原来是因为这里的“一名山蓟，生山谷”。白术助人参益气补脾，为臣药，也正合了她和黛玉之间的微妙关系。

白术的叶片通常羽状全裂。暗合了她的薄命。侧裂片、下部的叶片则

呈倒长卵形、长椭圆形或椭圆形。椭圆的形状正符合宝钗的处世才能，多

智而圆滑。土炒白术一方面喻力量增加，消灭燥气，另一方面，用土粉炒也暗喻她的短命。

云苓喻元春。云苓其实就是茯苓，是一种多孔菌科的寄生植物，常以松树为基质营腐物寄生，云南所产的茯苓，个圆或长圆，皮黑褐有细皱，肉白，铁实，质量为全国第一，闻名中外，称为云苓（正合元春身份）。元春判词中：“只见画着一张弓，弓上挂着香橼”，正合此意。香橼为芸香科常绿小乔木或灌木植物，同样生于云南（西双版纳阔叶林）。云苓性平淡，味甘和，无毒性，也正合元春脾性。

熟地喻探春。

熟地为玄参科植物地黄的块根，又名熟地黄或伏地，经加工炮制而成。其中的黄字及熟地的形状正合第四十回探春房中的“娇黄玲珑大佛手”。具有补血滋阴功效，是六味地黄丸主要成分之一（正合探春之才）。其叶有钝齿，药品为不规则的块片、碎块，大小、厚薄不一。表面乌黑色，有光泽，黏性大。质柔软而带韧性；不易折断，断面乌黑色，有光泽（合探春书画才能及坚韧性格）。熟地性质粘腻，较生地黄更甚，有碍消化。《纲目》称：“填

骨髓，长肌肉，生精血（正合探春不屈不挠的个性）。”

归身喻湘云。

该品为伞形科植物当归的干燥根。秋末采挖，除去须根及泥沙，待水分稍蒸发后，捆成小把，上棚，用烟火慢慢熏干。全当归根略呈圆柱形，根上端称“归头”，主根称“归身”或“寸身”。支根称“归尾”或“归腿”，全体称“全归”。全当归既能补血，又可活血，统称和血；当归身补血，当归尾破血。《后汉书·冯异传》：“观其言语举止，非庸人也，可以归身。”《南齐书·戴僧静传》：“﹝僧静﹞遂归身随从征伐。”当归的别名是“独活”，大

独活在吉林的一些地区又叫土当归、野当归、鲜当归。曹雪芹正是以归身

暗喻了湘云的命运。十二钗中仅她自己独活，最后“因麒麟伏白首双星”。

古人娶妻为生儿育女，当归调血是治疗女性疾病的良药，有想念丈夫之意，因此有当归之名。李时珍在《本草纲目》中称：“古人娶妻要嗣续也，当归调血为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。”恰与唐诗“胡麻好种无人种，正是归时又不归”的意思相同。作者以此暗示湘云最终与宝玉的结合。

当归的主产地原在甘肃岷县。唐朝时，岷县附近叫“当州”，因唐以前这一带为“烧当羌”族居住之地。当地的特产有一种香草叫“蕲”，就是当归，古代“蕲”与“归”发音押韵相同，所以叫当归。《三国志》中有太史慈和姜维的忠勇故事，都是关于当归的，正合湘云的女汉子形象（判词中有“英豪阔大宽宏量”）。

白芍喻妙玉。

白芍药也称白花芍药，是毛茛科芍药属植物。在中国已有悠久的栽

培历史，驰名中外，其称白花芍药，其根可入药，多年生草本或亚灌木，生于山坡、山谷的灌木丛或草丛中。我国大部分地区均有栽植。白芍花的颜色，纯白无瑕，象征着爱情的美好高洁。妙玉判词中的“无瑕白玉遭泥陷”和“气质美如兰，才华阜比仙，天生成孤僻人皆罕”，正合白芍药的品格。白芍药根和芍药都可入药，有补血养血的功能（暗喻妙玉之才）。

川芎喻迎春。

川芎主产于四川（灌县），在云南、贵州、广西等地，生长于温和的气候环境（正合迎春温和个性）。是一种中药植物，常用于活血行气，祛风止痛，川芎辛温香燥，走而不守，既能行散，上行可达巅顶；又入血分，下行可达血海。人谓川芎为血中之气药，殆言其寓辛散、解郁、通达、止痛等功能（这种通达的特点也正是迎春所具备的）。川芎喜气候温和、雨量充沛、日照充足而又较湿润的环境。

①《本经》：味辛，温。

②《吴普本草》：黄帝、岐伯、雷公：辛，无毒，香。扁鹊：酸，无毒。李氏：生温，熟寒。

③《唐本草》：味苦辛。

④《本草正》：味辛微甘，气温。

唐朝初年，药王孙思邈带着徒弟云游到了四川的青城山，披荆斩棘采

集药材。一天，师徒二人累了，便在混无顶的青松林内歇脚。忽见林中山

洞边一只大雌鹤，正带着几只小鹤嬉戏。药王正看得出神，猛然听见几只小鹤惊叫，只见那只大雌鹤头颈低垂，双脚颤抖，不断地哀鸣。药王当即明白，这只雌鹤患了急病。第二天清晨，天刚亮，药王师徒又到青松林。在离鹤巢不远的地方，巢内病鹤的呻吟声清晰可辨。又隔了一天，药王师徒再次到青松林，但白鹤巢里已听不到病鹤的呻吟了。抬头仰望，几只白鹤在空中翱翔，嘴里掉下一朵小白花，还有几片叶子，很像红萝卜的叶子。药王让徒弟捡起来保存好。几天过去了，雌鹤的身子竟已完全康复，率领小鹤们嬉戏如常了。药王观察到，白鹤爱去混无顶峭壁的古洞，那儿长着一片绿茵，花、叶都与往日白鹤嘴里掉下来的一样。药王本能地联想到，雌鹤的病愈与这种植物有关。经过实验，他发现这种植物有活血通经、祛风止痛的作用，便让徒弟携此药下山，用它去为病人对症治病，果然灵验。药王兴奋地随口吟道：“青城天下幽，川西第一洞。仙鹤过往处，良药降苍穹。这药就叫川芎吧！”“川芎”由此而得名。我想，这个故事熟知医理的曹雪芹不会不知道，况且迎春嫁的丈夫本来就是孙思邈的同姓人。“绍”字是紧密联系缠绕之义，迎春丈夫孙绍祖显然是个难缠的角色。

黄芪喻惜春。

黄芪，又名绵芪，黄芪暗喻惜春皇亲国戚之身份。黄芪性甘温，归肺

经，有补气升阳、益卫固表之功能。经常用黄芪配伍琼珍灵芝煎汤或泡水

代茶饮，具有良好的防病保健作用。性喜凉爽，耐寒耐旱，怕热怕涝，适宜在土层深厚、富含腐殖质、透水力强的沙壤土种植（正合惜春孤独廉介之品格）。相传，清朝有一位善良的老人，名叫戴糁。他善于针灸治疗术，为人厚道，待人谦和，一生乐于救助他人。后来，由于救坠崖儿童而身亡。老人形瘦，面肌淡黄，人们以尊老之称而敬呼之“黄耆”（正合惜春最后的结局，青灯古佛终老），老人去世后，人们为了纪念他，便将老人墓旁生长的一种味甜，具有补中益气、止汗、利水消肿、除毒生肌作用的草药称为“黄芪”，并用它救治了很多病人，在民间广为流传。

香附米喻凤姐。

附米取之卫香附，产于河南滑县，春秋时，滑属卫地，故滑之香称卫香附，为莎草科植物。卫国是生存时间最长的诸侯国之一，在众多诸侯国纷纷被灭的时代，卫国奇迹般地躲过无数次灾难，生存到了最后。究其原因，人们认为是卫国多贤才，即“卫地自古多君子”。香附米正喻凤姐之才华。

香附米别名雀头香(《江表传》)、莎草根(《别录》)、香附子(《唐本草》)、雷公头(《纲目》)、猪通草茹(《陆川本草》)、三棱草根(《中药志》)、苦羌头(《中药材手册》)。“雀头”“雷公头”“苦羌头”正合凤姐性格之泼辣。《纲目》称香附米：“手足厥阴、手少阳，兼行十二经、八脉气分。”在《雷公炮制药性解》中又称香附米：“入肺、肝、脾、胃四经。”这些描写正合凤姐机关算尽、八面玲珑的才干和为人。

《楚辞·招隐士》中有：“青莎杂树兮，薠草靃靡”。其中“靃靡”王逸

注：“随风披敷”，即莎草。莎草是多年生草本植物，地下块根名香附子。洪兴祖补注引《本草》：“莎，古人为诗多用之，此草根名香附子，荆襄人谓之莎草。”又注：“靃靡，弱貌。”唐温庭筠《齐宫》诗：“远水斜如剪，青莎绿似裁。”清郑燮《细君》诗：“无端又坐青莎上，远远张机捕雀儿。”恐怕曹雪芹还是从楚辞中获得了灵感，才会用香附米暗喻凤姐。

醋柴胡喻巧姐。

柴胡是多年生草本植物，叶互生，线形或狭线形，先端渐尖，具短芒（喻巧姐之年幼）。《本经》：“主心腹肠胃结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。”其中的“推陈致新”，正是曹雪芹将巧姐列入十二钗的良苦用心。

《本草正义》说：“约而言之，柴胡主治，止有二层，一为邪实，则为外邪之在半表半里者，引而出之，使达于表而外邪自发;一为正虚，则为清气之陷于阴分者，举而升之，使返其宅，胃中气自振。”从柴胡“引而出之”，“举而升之”的功效我们可以这样讲，巧姐即是贾府溃败之后的幸存。

怀山药喻李纨。

山药又名薯蓣，作为中药最重要的补益材料之一，无任何副作用，因此历来被医家评价为“温补”“性平”（正合李纨性格），是“药食同源”的典范，即可以当成正常食物充饥使用，用者没有避忌，适宜于任何人群、任何体质，包括老人、儿童、孕妇和其他特殊人群。山药公认以HEN省怀庆府所产的才可入药。《神农本草经》、《图经本草》和《本草纲目》，均特别标明所讲的山药，产地为“怀”。《本草蒙全》提到山药时说“南北州郡俱产，惟怀庆者良”。《神农本草经》另有明文，“山药各地均产，以河南怀庆各地产者良”。普通山药其实就是一种农产品，正合李纨的名号：“稻香老农”。怀山药和一般山药最大的区别就是在药性上。对于鲜山药，切开一个切口，通

过切面的液体判断，怀山药的液体是有点黏稠的，而一般山药的液体非常

的淡、稀。煮过之后，半熟的怀山药吃起来有点脆而且有点黏，而一般的山药吃起来就和黄瓜有点相似。怀山药是煮不烂的，而一般山药就不一样了（正合李纨在十二钗中的年龄和个性特点）。

真阿胶喻秦可卿。

蛤粉炒阿胶，补血滋阴，润燥，止血。用于血虚萎黄，眩晕心悸，心烦不眠，肺燥咳嗽。十二钗中只有秦可卿是东府之人，而真阿胶恰恰就是山东平阴县东阿镇所产。阿胶用蛤粉炒成珠后（正合秦可卿的丫鬟瑞珠、宝珠），降低了滋腻之性，便于粉碎，也可入汤剂煎煮。同时降低了碍胃的副作用，增强养阴润肺作用，矫正了其不良气味。蒲黄炒的作用基本同蛤粉炒，但偏于止血安络的作用（正合秦可卿的为人和个性）。药物与蛤粉共同拌炒的方法称为蛤粉炒，也叫蛤粉烫。蛤粉炒一般使用大火。蛤粉炒的目的主要是改变药物性能，或使药物质地变得酥脆，或降低药物滞腻之性及矫味。阿胶滋腻，容易妨碍脾胃功能（正合秦可卿之病）。蛤粉炒阿胶之后，降低了其滋腻之性，并增强了其润燥作用。“蛤粉”在红楼梦中只出现过两次，还有一次出现在第四十二回：“箭头朱四两，南赭四两，石黄四两，石青四两，石绿四两，管黄四两，广花八两，蛤粉四匣，胭脂十片，大赤飞金二百帖，青金二百帖，广匀胶四两，净矾四两。矾绢的胶矾在外，别管他们，你只把绢交出去叫他们矾去。这些颜色，咱们淘澄飞跌着，又顽了，又使了，包你一辈子都够使了。”并无例外，不多也不少。这些“一辈子都够使了”的颜色又恰好是十三种，暗喻十二钗加宝玉，“矾在外”暗示净矾喻宝玉，更在十二钗之外，其他影射关系我会另文细述，但这里的“蛤粉”则

一定也是喻秦可卿无疑了。

我们可以发现，曹公之文处处照应十二钗，你如果不从十二钗的角度

出发，焉能读懂《红楼梦》？

曹雪芹去世之前在BJ西山居住时，时常为人开方治病，他对医理是

相当精通的。正是这个原因，他才能如此巧妙地瞒过了各位读者的慧眼，

把十二钗的性格命运隐喻其中。他深谙中药“道地药材”的说法，方中的

几味药特别突出了产地，强调了药材的地域性。云苓是云南产的茯苓，川

芎是四川灌县所产，怀山药产自怀庆府“河内”（今称HEN省温县），真阿胶是山东平阴县东阿镇所产，建莲子是福建建宁县传统名产。古代医生都十分重视药材产地，道地药材的使用是保证方药良好疗效的重要环节。此外，方中药材的炮制也完全符合中医的制作目的，土炒白术可增强益气健脾之功，醋柴胡解郁疏肝更强，蛤粉炒阿胶补血效力更好，酒炒玄胡索可增强行气之力，炙后的甘草性味温和，适合于补中缓急。炮制恰当的中药可以更好地发挥疗效。

这就是曹雪芹的高明之处，正所谓：字字读来皆是血，于无声处伏

惊雷！