一、 墨子其人其书与墨家学派

墨子其人，在座各位都比我更清楚。他叫墨翟，出生于春秋末战国初。他是伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家。关于他的籍贯，也是众说纷纭，有楚人说、鲁人说、宋人说，多种说法。大体上学者们肯定他是宋国大夫，长期生活在鲁国（鲁东地区）。墨子说自己是“上无君上之事，下无耕农之难”，也就是说他可能是有一定的文化身份，又接近“农与工肆之人”的士。他早年学习儒术，也是从儒家过来的，但是不满意周礼的繁文缛节，他自创了学派。

墨子师徒组成的是宗教性、政治性的社团。他奔走于齐、鲁、宋、楚、魏诸国。大家看当时的地图，当时没有高铁、没有飞机，非常艰难。孟子也不得不承认、不得不肯定“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。可见儒家学派虽然批评墨家学派，两派之间有一些不同，但他们是同源的伟大的思想流派。

据说，公输班为楚国制造了云梯，准备攻打宋国。墨子听到这一消息，从齐国出发，星夜兼程，十天赶到楚国的郢都（江汉平原）。大家想想这是很不简单的，像飞一样，那个时候路很不好走，从齐国一直到楚的郢都，还有山河的阻隔，非常不容易。他十天就赶到了，把鞋子也走破了，裂裳裹足。他同时向楚王宣讲“兼爱”“非攻”的道理，在楚国演示了自己守城的方法，公输班比不过他。所以墨子告诉楚王，他说城中弟子300人已经拿着守城的武器在宋城等待楚寇矣。楚王不得不放弃攻打宋国的主张、计划。这也是历史上非常著名的墨子止楚攻宋的故事，是大家耳熟能详的。另外他还阻止了鲁阳文君攻打郑国和宋国。我们知道春秋战国时期有很多的战争。墨子后来又来到了楚国，南游到楚都，献书给楚惠王。楚惠王欣赏这是“良书”（很好的书），但是不准备实行。所以他就拒绝了楚惠王给的一些优厚的待遇。他的意思是说，“道不行不受其赏，义不听不处其朝”，如果你不听我主张的话，就是高官厚禄我也不受。

墨子的“墨”、墨家的“墨”，当然是因为墨子叫墨翟，姓墨。“墨”字怎么来？据文字学家们说，“墨”字有三种含义：一种含义是木匠用绳墨；一种是墨刑，过去在脸上刺，很残酷；还有墨瘠，贫穷、贫贱。所以墨子一生“以自苦为极”，向往大禹精神。墨家学派有很多很多的首领，叫“巨子”，都是能够吃苦耐劳，脸上黢黑，胫无毛，沐雨栉风，非常了不起的一些人。所以墨家和其他学派不一样，基本上是以手工业者、下层人士甚至刑徒等组成的。他们具有宗教色彩，也是学术团体。他们穿的是布衣草鞋，生活勤俭。他们到各国从事宣传活动，都要遵守墨家的纪律，推行墨家的主张，而且还要向团体缴纳一定的钱财。墨家都能够仗义执言、见义勇为、赴汤蹈火、死而后已。墨家的巨子像孟胜为了守义，死于阳城君的封地。他的弟子徐弱先孟胜徇死，所有弟子共死183人。墨家的巨子腹居于秦国，他的儿子杀了人，秦惠王免死。腹说，我们墨家有墨家的法律，按法律他一定要被处死。墨家学派就是由这样一些非常有奉献精神的下层劳动者组成的团体。

孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”杨朱是极端的利己主义者，墨翟是伟大的利他主义者。当时有一阵子是杨墨两家的主张在中原流行。韩非子的《显学篇》讲，当时的“显学”（就是最热闹的学问，信众最多的学问）无非两家：一家是儒学，一家是墨学。“儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同。”他们都自谓真尧舜，自己说自己是真正奉行尧舜主张的门徒。可见当时儒墨两家成为显学，他们有共同性，也有区别性。当时社会影响力极大，足以和孔子儒家来相比肩的是墨家学派。儒墨的区别在于，墨子之学出于夏礼，孔子之学出于周礼。但他们同样尊重尧舜，都有很高的道德追求标准。墨子对《诗》《书》之教颇有修养，他反对的只是烦琐的、形式化的礼乐。

墨家活动的时期大概有两个世纪，二百年，墨子之后的传衍不太可信。《吕氏春秋》讲，孔墨“皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。关于墨家学派，《韩非子》讲，“墨离为三”。墨子去世以后墨家学派分成了三派，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。《庄子·天下》提到墨子，讲到南方的学派，比方说有苦获、己齿、邓陵子。他们以自己为中心，互相称别人为“别墨”。墨家学派在中原地区的确有很大的发展。他们拥有侠义精神，多勇武之士。墨家善于运用概念、判断、推理的逻辑方法和辩证思维来批驳论敌。因此，墨学含有“侠”义和“辩”义。还有人说墨家学派有游侠派、论辩派、游仕派。说法当然还有很多很多。

墨子其书。《汉书·艺文志》是当时最好的图书目录，那时候记载有七十一篇，宋以后实际只有五十三篇，也就是今本《墨子》，这些书都放到《道藏》里面。如果不是清代学者的整理，我们今天就看不懂墨子的书，特别是后期墨家的《墨经》。《墨经》有所谓“旁行”，什么叫“旁行”？《墨经》的“经、说”是两部分，过去用竹简、木简抄写时，是作为上下段两段抄的。上段写的是经文，下半段写的是说文（解释的文字）。后人不知道是旁行结构，把这两段抄在一起，没有办法来句逗和断句，就引说来辅助。清毕沅校注才指出旁行句逗。《墨经》经过清毕沅、张惠言、孙诒让整理校释，又有梁启超《墨经校释》、谭戒甫《墨辩发微》、高亨《墨经校释》等。所以墨学的复兴，是自此以后才开始的。

根据梁启超、胡适之、方授楚等人的研究，大体上这五十三篇文章可以分为五类。今本的《墨子》大概有五个方面的主要内容：

第一类，是卷一的《亲士》《修身》等七篇。墨家的数传弟子利用墨子某一言论来论述自己的主张。这是墨子的后学论述自己主张的一卷七篇，这是第一类。

第二类，是最重要的内容，包括从卷二到卷九的《尚贤》《兼爱》《非攻》《尚同》等，各分上、中、下，共二十四篇。十大主张，如果每一种有三篇的话就是三十篇，现在只有二十四篇。这是墨子思想的大汇集，这是第二类书。为什么是三篇呢？有人认为是三部，墨家的三派，“墨离为三”，对墨子的传承不一样。墨子讲“兼爱”，三派各有自己的一种记录。这是一种说法。大同小异的三种文本，大体上是三派的记录。陈柱认为，墨子随地演说，弟子各有记录，详略不同，古人以“三”为成数，所以编书者仅成三篇。这大概是两种不同的说法，意思都是墨子主要思想的记录，但是记录有所不同。这二十四篇是《墨子》的核心内容。它是二传、三传弟子驳斥其他的非墨学派而写的文章，或者是对墨子的思想言论的记录，体现了墨子主要的社会政治思想，也就是十义。下面我们会说到这十大主张。

第三类，就是前面提到整理最难的、最不容易读懂的所谓“墨经”，也叫“墨辩”。《经》有上下篇，《经说》也有上下篇。《经说上》是解释《经上》的，《经说下》是解释《经下》的。还有《大取》《小取》，一共有六篇。这一类文字是所谓“墨经”，有的叫“墨辩”，其实胡适之把它分开讲，也不对。学者现在一般认同《经》和《经说》上下应该是墨子自著或者演说而成的，主要是墨子的思想，而《大取》《小取》才叫“墨辩”，是后期墨家辩者逻辑学的思想。清末以来，迎合西方思想，接纳西方文化，墨子、墨学大兴，就是因为其有墨经、墨辩之说。喝洋墨水、学习西方的学者，觉得这就是我们的逻辑学，而且比古希腊的逻辑学水平还要高。

第四类，从卷十一到卷十三《耕注》等，有五篇文字。他是墨子言论、行迹的记录，有点类似《论语》的最后一篇《乡党》。它是墨子门人写的。

最后一类著作，包括卷十四《备城门》等，还有卷十三一部分，一共有十一篇文字。主要内容是城市守备的方法，包含有某些兵家之言。李学勤先生认为，这是在秦之墨者所言。

另外，除了传世《墨子》之外，还有出土文献。1956年，在河南信阳长台关楚墓里面出土了《墨子》的佚篇，这也可供我们参读。大家可以看李学勤先生的书。