第四节　量佛像及神鬼画像

一、躯

（一）《说文》：“躯，体也。”《荀子·劝学》：“口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”本义指人的身体，或许因为神佛都是人格化的，作为量词它就专门称量神佛的画像、塑像之类。至于人的称量，另有专用量词，倒是不能论“躯”的。

（二）量词“躯”始见于佛教盛行的南北朝，如《洛阳伽蓝记·城东》：“宗圣寺有像一躯，举高三丈八尺……”南朝梁沈约《绣像题赞》：“造绣无量寿像一躯。”此外还可量佛塔、石窟等，如北齐佚名《朱昙思等造塔颂》：“敬造宝塔一躯。”另据刘世儒说“躯”又可写作“区、驱”等（参见刘世儒1965：192）。

（三）本期“躯”主要仍量佛及佛、菩萨、罗汉像。

（1）比至礼三拜起来，早已化作一千躯佛众……（敦校474）

（2）那个是前来者一躯佛？交（教）朕如何认得？（同上）

（3）画……贤劫千佛一千驱，文殊师利菩萨、普贤菩萨各一躯。（敦煌文书B174）

（4）龛内素释伽像并声闻菩萨神等共七躯。（同上）

（5）敬画新样大圣文殊师利菩萨一躯并侍从，兼供养菩萨一躯及□□观世音菩萨一躯。（敦愿924）

（6）都维那僧法遇赠檀龛像一躯，以充归国供养。（入唐，近代159）

（7）银金涂鈒花菩萨一躯重十六两。（法251）

（8）佛涅槃后……遂以两躯观自在菩萨像南北标界，东面而坐。（西域669）

（9）逡巡便是两三躯，不似画工虚费日。（欧阳炯《贯休应梦罗汉画歌》诗，8638）

（10）有标界铜观自在像两躯。（酉37）

（11）因舍宅为寺，铸金铜像十万躯，金石龛中皆满，犹有数万躯。（同上251）

（12）寺有小银象六百余躯，金佛一躯长数尺。（同上249）

此例不但佛论“躯”，连带跟佛一起的象也沾光并称若干躯，当然这是银铸的象，而不是活生生的真象。

（13）其疾转剧，又命佛工以背裆于疾所铸二躯佛，未毕而卒。（广152）

（14）绣西方阿弥陀佛一躯。（白集887）

也有个别量塔之例：

（15）其王遣使奉表送牙像及画塔二躯。（《南史·夷貊列传上》）

（四）以“躯”量佛像，此后仍有所见，明宋濂《广利禅寺碑铭》有“铜佛四百躯”，清刘献廷《广阳杂记》卷2有“欢喜佛像二躯”之说。但口语中渐被“尊”取代。《红楼梦》有“尊”无“躯”，《水浒传》二者皆无。有些个别用例，似不合惯例，叶六桐《北邙说法》：“呀，原来有一具枯骨，一躯死尸在此。”仅录此备考。

二、尊（樽）

（一）《说文》：“尊。酒器也。”《国语·周语中》：“出其尊彝，陈其鼎俎。”既为酒器，用来量酒应很自然，但上古用例罕见。《十三经》虽不乏“数＋尊”之例，但均非量词。这可能跟它多用为礼器而非日常用具有关。后由举尊敬酒引申为敬重义，《孟子·公孙丑》上：“尊贤使能，俊杰在位。”个体量词“尊”由此义而来。

（二）个体量词“尊”始于南北朝，称量对象都是佛像之类。刘世儒举出梁简文帝《下僧正教》文说：“或十尊五圣共处一厨，或大士、如来俱藏一柜。”这正显示了量词“尊”的形成过程，此句里“尊”还不是量词，而是尊者之意，因为神佛是最受尊敬的，故后来称一幅佛像为“一尊”。如《高僧传·义解篇》：“苻坚遣使送……金缕绣像、织成像各一尊。”（参见刘世儒1965：191）至于作为容器起称量作用的，刘书仅举了一例：“共盈一樽酒，对之愁日暮。”（虞羲《送友人上湘》，参见刘世儒1965：239）

（三）本期的情况。

1. 个体量词“尊”仍量神佛像，包括画像和雕像：

（1）京西北有开化大阁，兼有石佛一尊……（敦煌文书B174）

（2）又入大中寺，入得寺门，有大阁，有铁佛一尊。（同上）

（3）棚上有阿弥陀佛一尊……（同上73）

（4）其罗睺从头第一礼至九百九十九尊，直至末下一尊面前，放下盘珠。（敦煌文书A322）

（5）□□□□天王两铺及塑四十二尊贤圣菩萨……（法268）

（6）四十五尊造像金刚界成身会曼荼罗宝函铭：……（同上265）

对于信众来说，造像与信仰对象是很难截然区分的，所以下例就直接量菩萨了：

（7）云中化菩萨三尊，举众皆礼敬。（敦煌文书B174）

2. 做临时量词，“尊”又写作“樽”。可能此时以尊为礼器不似上古那样重要，它作为酒具的使用率变得极高，《全唐诗》有“数＋尊”73例，“数＋樽”36例（含重出者），全部用于量酒，如：

（8）何时一尊酒，重与细论文。（杜甫诗，2395）

（9）醉我百尊酒，留连夜未归。（张继诗，2724）

（10）醉沉北海千尊酒，吟上南荆百尺楼。（殷文圭诗，8138）

（11）板閤数尊后，至今犹酒悲。（韩偓诗，7842）

（12）身后堆金拄北斗，不如先前一樽酒。（白居易诗，4979）

（四）个体量词“尊”后世一直沿用，如宋叶隆礼《契丹国志》有“木雕悉达太子一尊”，《喻世明言·杨思温燕山逢故人》有“浑金铸成五百尊阿罗汉”，《儒林外史》53回有“一尊玉观音”。近世增加了一种新的功能，即量形体较大的炮，《清史稿·兵志六》：“续购大小洋炮……凡八百尊。”这两种用法至今仍存。

三、座

（一）《说文》无“座”，“座”为后起字，《玉篇》：“座，床座也。”即坐具，坐位。《史记·日者列传》：“埽除设座。”后来“座”的量词义由此引申而来。

（二）庙里的神佛当然都有坐位，《神仙传》卷6：“又别设一座祀文成。”“一座”即一个坐位。在南北朝，真正的量词“座”尚未见到。（参见刘世儒1965：110—111）

（三）唐代还能看到这种发展的轨迹，如变文《祗园因由记》：“舍利弗独居一座，赤眼亦登其座。”（敦校603）此句的“座”仍为名词“坐位”义，但又近似量词。本期开始有了真正的量词“座”，且用法已不是十分单纯，可分以下几类：

1. 量神佛像。

（1）棚上有阿弥陀佛一尊，圣僧一座……（《全唐文》卷921《磁州武安县定晋山重修古定晋禅院千佛邑碑》）49

（2）铸铁弥勒像一座。（开元二十六年《石壁寺铁弥勒像铭》）50

（3）东方青色龙，牙角何呀呀。从官百余座，嚼啜烦官家。（韩愈诗，3818）

（4）浅水孤舟泊，轻尘一座蒙。（张祜《题圣女庙》诗，5805）

（5）香传一座暗，柳匝万家闲。（喻凫《王母祠前写望》诗，6271）

（6）坏墙风雨几经春，草色盈庭一座尘。（刘山甫《题青草湖神词51》诗，8664）

（7）（马燧）每春秋祠飨，别置胡二姐一座，列于庙左。（博16）

例（3）“从官”指天上的星官，亦列于此。至于例（4—6）的“一座”，从诗题中可看出分别是以数量词代圣女、王母及青草湖神像的。例（7）述马燧曾被一位自称胡二姐且颇有神通的妇人搭救，因无法得知其来历，只能为她置像敬奉，故也近乎神仙之类。

2. 量佛像座。

（8）宝叶擎千座，金英渍百盂。（卢藏用诗，1002）

（9）中宵日天子，半座宝如来。（李从远诗，1101）

此句典出《法华经·见宝塔品》：“多宝如来分多宝塔中半座，使释迦如来坐之。”

（10）堂中间置高广佛座一座，上列金色像五百。（白集1498）

例（8、9）也可做名词看待，例（10）的第二个“座”则无疑是量词。

《祖堂集》有“座”跟次第数词连用的情况，如：“师在南泉造第一座……”（365页），“师教侍者问第一座：‘……是了义教里收，是不了义教里收？’”（372页）。“第一座”分别是“首创的讲坛”和“第一位讲师”的意思。“座”都是名词。因近似量词，列此备考。

（四）我们在《祖堂集》中见到“座”的另类用法：

（1）师却问：“法师说何法？”对云：“讲《金刚经》二十余座。”（祖363）

（2）师呵云：“讲经二十余座，浑不识如来。”（同上）

此处“座”像是动量词。“讲座”原指高僧说法或儒师讲学的坐位，进而指多人集体听讲的教学形式，《朱子语类》卷79：“〔陆象山〕于是日入道观，设讲座，说‘皇极’，令邦人聚听之。”“讲二十余座”相当今语“讲了二十多场”。不过，“座”的这种用法只见于《祖堂集》，其后也未得到充分发展。

（五）本期之后，“座”的称量范围逐渐扩大。《祖堂集》有句曰：“栖贤和尚……受业于九座山。”（249页）以“座”量山本期其他文献中没有出现，上句只是特例，“九座山”似是山名，尚不能据此就说五代时“座”可量山。但这种用法后世却常见。《水浒传》17回的“有座山、一座高山”、《红楼梦》19回的“一座黛山”即其例。此外还常用于城市、建筑物，《水浒传》第1回有“四百座军州”，《三国志平话》第1回有“琉璃殿一座”，《儒林外史》14回有“一座楼台”。现代除量山、城市和建筑物，还可量雕塑、钟、大炮等。

四、身

（一）《说文》：“身，躳也，象人之身。”指身体。《诗·小雅·何人斯》：“我闻其声，不见其身。”它做量词始于魏晋，开始时跟“躯”一样，也是称量神佛像的，一尊佛像就是一个人形，所以叫“一身”。如法显《佛国记》：“夹道两边作菩萨五百身。”（参见刘世儒1965：192）

（二）本期的量词“身”。

1. 个体量词“身”。

A. 仍量神佛兼及高僧像，不过不及“躯、尊”那样常用。

（1）玉毫不着世间尘，辉相分明十八身。（张籍《题玉像堂》诗，4351）

（2）佛殿西廊立高僧一十六身……画迹拙俗。（酉250）

B. 量人，但不多见。

（3）岂空饱一身盲士，兼济五百贫人。（敦校941）

此例是否有“独自一个”之义？此外还有“身”与次第数词连用之例：“况闻暗忆前朝事，知是修行第几身？”（熊孺登诗，5422）其中的“身”系名词，但从中或可看出以身量人的理据。

2. 本期增加了做临时量词的功能，表示全身、满身，数词限于“一”。

（4）暗减一身力，潜添满鬓丝。（牛僧孺诗，5291）

（5）便着清江明月夜，轻凉与挂一身风。（李群玉诗，6609）

（6）万里八九月，一身西北风。（无名氏诗，8963）

（7）蹑云双屐冷，采药一（一作满）身香。（孟贯诗，8625）

（8）砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。（李煜词，10045）

这是现代汉语里量词“身”最重要的用法之一，这种用法本期已经很常见了。

（三）以“身”量佛像的现象存在时间不长，量人更是极为罕见，而临时量词用法则流传至今，并常用于抽象事物，如“一身正气”。还有一种出现较晚的个体量词功能是量成套的衣服或长衫，如《红楼梦》70回：“麝月……披着一身旧衣。”《老残游记》第3回：“做一身绵袍子马褂。”这在现代比较常见，但唐五代未发现这类用例。

五、铺

（一）《说文》：“铺，箸门铺首也。”“铺首”是门环的底座，做成兽面形用以衔环。用作动词指设置、安排。《礼记·乐记》：“铺筵席，陈尊俎。”进而引申为展开、摊平。白居易《与元九书》：“引笔铺纸，悄然灯前……”量词义与此义直接相关，一幅即一铺。或谓“铺”先产生了名词义，进而发展出量词义，52但名词“铺”义为卧具，不如动词铺展、展开义与绘制的佛像联系更直接，再者多种辞书将动词及量词义归入平声，名词义归入去声，亦可为证。由于展开义是后起的，量词“铺”的产生也较晚，或谓出现于南北朝末期，但未见成熟的用例。（参见刘世儒1965：133）量词“铺”的理据较为复杂，将在下文（三）中专门讨论。

（二）确切的用例见于本期，有两种功能：

1. 量神佛、高僧像。

（1）画西方净土、东方药师、弥勒上生下生、天请问、涅槃、报恩、如意轮、不空罥索、千手千眼观世音菩萨等变各一铺，贤劫千佛一千躯，文殊师利菩萨、普贤菩萨各一躯。（敦煌文书B174）

（2）花严院堂中，有金刚界曼荼罗一铺。（入唐，近代119）

（3）花严院佛堂有金刚曼荼罗一铺。（同上，125）

“曼荼罗”为梵文Mandala音译，另译“曼陀罗”等，有多种含义，在中国、日本把佛、菩萨像画在纸帛上亦称“曼荼罗”。

（4）今画化现图一铺奉上，请将归日本供养……（同上，139）

（5）今为男敬造石碑像一铺。（唐高祖《草堂寺为子祈疾疏》）53

（6）汉白玉四铺菩萨阿育王塔墨书：……（法265）

（7）愿造石弥勒像一铺。（《大海寺唐高祖造像记》）54

（8）将真容画像二十铺、舍利千余粒……至京。（《三尊真容像支提龛铭》）

（9）敬造石龛阿弥陁像一铺。（《石龛阿弥陁像铭》）

（10）于实堂内敬画释迦尊像一铺。（张《沧州弓高县实性寺释迦像碑》）

（11）长安二年，内出等身金铜像一铺，并九部乐。（酉259）

（12）时刺史元某欲画观世音七铺……（广25）

（13）……于龙门山造一万五千像一铺。（《释门自镜录》卷二）55

2. 量变文。

（14）汉八年楚灭汉兴王陵变一铺。天福四年八月十六日孔目官阎物成写记。（敦校72）

3. 量功德。

（15）石头云：“大庾岭头一铺功德，还成就也无？”对曰：“诸事已备，只欠点眼在。”（祖142）

（16）召素缄之良工，得班输之奇士，更造功德一铺，数有十躯……（《全唐文》卷九百一十九）

这两例的“功德”还是意指（佛或菩萨的）塑像，例（15）的下文说“只欠点眼在”，成书稍晚的《景德传灯录》记述同一段公案时将“铺”写作“尊”，均可证此说。因造佛像是善举，故谓功德。叶松华在《〈祖堂集〉量词研究》一文设专节讨论了量词“铺”，关于以“铺”量功德，他结合禅宗语言特点认为称量的是抽象的禅法，可备一说。

（三）关于量词“铺”的理据。

量词“铺”始于本期，对其来源、用法有不尽相同的解释。刘世儒（1965：133）谓由动词铺陈、铺开义转来，并举《礼记·聘礼》（引者按：刘书所记有误，此例实引自《仪礼·聘礼》）“四秉曰筥”之郑注“筥，穧名也”，以及贾疏“即今人谓之一铺两铺也”说明“一铺”犹如“一列”，是集体量词。《汉语大词典》：“多用以表示面积或体积较大的物量。”（11卷1287页）黄征、张涌泉（1997）：“铺，量词。常用以限定造型艺术的名称。通常指一（或数）幅（绘画）。……‘一铺’即一幅。变相中特指具有一定故事情节的一组画面。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一：“开成四年正月三日，‘始画南岳、天台两大师像两铺各三副（幅）’。”（敦校74页注〔二三〕）上述意见看似不同，其实是可以统一起来的。量词“铺”确实来自动词铺陈、铺开义，既称“铺开”，面积自然较大（本期未见指“体积较大”之物）；那么用来称量绘在墙上的画像就是顺理成章的事了。“一铺”所绘神佛等可能是一位，也可能是多位；可能是一幅，也可能是多幅，如例（13），一铺竟有一万五千躯。故可说“铺”是身兼个体量词与集合量词的。

另一方面，我们说“铺”量神佛像，因为这是它所量画里的主要内容。其实还可能有别的内容，如例（1）的“各一铺”之前，除“东方药师”等佛像之类，还有“西方净土、涅槃、报恩”等佛经故事。因此，“铺”也可量讲述故事的变文，当初说书艺人还可能带着图画，像拉洋片一样边指边讲。黄征等说“一铺”是变相中的一组画面是对的，但例（14）从字面结构看，“铺”所量正是名叫阎物成的人记下来的一篇变文，所以量佛像与变文的两种功能也是同源的。

“铺”又有店铺义（因系铺陈货物之地），《祖堂集》有“将百种货物杂浑金宝一铺货卖”（456）之说，这个“铺”即店铺，不能视为量词。

（四）“铺”量神佛画像及变文，只盛行于本期，这恐与佛教“俗讲”文学的兴衰有关。宋代建立不久，真宗（998—1023年）就明令禁止僧人讲唱变文，这种文学形式于是衰亡。此后“铺”仍沿“铺陈义”量面积较大的事物，在宋代，更曾成为一种军事组织，如《宋史·仪卫志三》：“车驾至青城……其青城坐甲布列三百三十六铺，殿前指挥使二十四铺，四百七十七人。”此后又有量茶者，《清平山堂话本·华灯轿莲女成佛记》有“点一铺茶请街坊吃”这样的用法，或许因为“一铺茶”是在桌上摆开来的茶点、茶水？现代在西北方言里有此量词，用于炕，仍与面积较大有关，如峻青《秋色赋·壮志录》“一铺烧得热烘烘的土炕”。《现代汉语量词用法词典》收入了“铺”，注明为方言。普通话没有这个量词。

六、幢

“幢”是多音字，此处所论者宅江切，平声江韵澄母，今音chuáng。《说文·新附》：“旌旗之属。”后产生一种新义，指佛教的经幢，即刻着佛的名字或经咒的石柱子。这个量词前所未见，所量不是佛像，而是“陀罗尼”（指“咒语”），且只有孤例，仅列此备考：

唯立佛顶尊胜陀罗尼一幢。（白集1428）

现代“幢”又读zhuàng，是量房屋的量词，与本期“幢”的联系不详。

此外，用于称量佛像的量词还有“首”（量菩萨，见本章第十一节）、“龛”（量佛像，见第六章第二节）、“塔”（量佛像，见第六章第二节）。