出守永嘉时期【永初三年（422）至景平元年（423）】

永初三年七月十六日之郡初发都

述职期阑暑，理棹变金素。秋岸澄夕阴，火旻团朝露。

辛苦谁为情，游子值颓暮。爱似庄念昔，久敬曾存故。

如何怀土心，持此谢远度。李牧愧长袖，郄克惭步。

良时不见遗，丑状不成恶。曰余亦支离，依方早有慕。

生幸休明世，亲蒙英达顾。空班赵氏璧，徒乖魏王瓠。

从来渐二纪，始得傍归路。将穷山海迹，永绝赏心悟。

本诗据胡刻本《文选》卷二六，作于永初三年。顾绍柏注述背景为刘裕称帝，大谢以为自己没有受到重用，于是与刘裕次子刘义真、颜延之、释惠琳等结友逍遥，刘裕死，又遭受徐羡之、傅亮等排挤，调任永嘉太守，本诗即此“写寄情山水的隐逸情绪”。诚然，但仍有几点我们需搞清：

（1）仕途虽被动，但心情主动，亦即是说他此时执意于玄学，以玄对山水；

（2）放情永嘉山水，不是逃避，而是寻觅，即希冀从山水自然中寻找“新”、“幽”、“异”等意蕴以激起玄言感觉；

（3）面对自然有感伤，不仅是因仕途偃蹇，更是因理想的破败支离，寻求自然实乃是为了修复理想。

本诗曰“初发”，其为诗要表达的即上述这几点，约言之：

以“赏心”来穷山海之迹；以“依方早有慕”来应承秋景的“团”、“澄”；以“游子值颓暮”来检讨反思自己当前的支离窘迫。在大谢看来，如果说世人均以缺陷支离应世，那么自己也在所不免，而当下他凸显自己所幸者在于能回到自己家乡修复“赏心”。

“赏心”应是大谢明确的心灵之约。在大谢诗中赏心意象出现率较高，它应当是指顺应于自然，安和于性情的玄言境界和心灵状态。

大谢并不怀疑自己有“赏心”追求，只是困惑于良辰、美景、赏心、乐事不能兼备。对于“赏心”大谢始终将之作为人生追求的标杆：人生迷失时呼唤之，人生挫折时修复之。大谢以为修复“赏心”之途即是重回自然，大谢说“依方早有慕”，除了说明到哪里去修复，还能说明“慕”是“自赏”的。

在我看来，“赏心”还可以作为承载中华文化的心灵之约，作为中华民族之魂一脉相承的标杆，大谢之后时隐时现，大体来说时代萧条时，出现频率更高一些，如韦应物、张小山，就是能代表两个时代以“赏心”为归旨的标杆。

综上所述，毫无疑问，本诗虽写仕途偃蹇，但由于抒情结缔于玄学，充满着玄学意味。

本诗从写作技巧上说，是以“秋岸澄夕阴，火旻团朝露”将一切议论置于此背景之上，更平添了玄言的自然氛围与意韵。