安步当车

典出《战国策·齐策四》。

颜辞去曰：“夫玉生于山，制则破矣，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”

战国时候，齐国有个著名人物叫颜。一天，齐宣王召见他，齐宣王说：“颜过来。”颜也说：“大王过来吧。”

齐宣王听了很不舒服。左右的大臣都质问颜说：“大王是一国之长，而你呢，不过是一个臣子，竟敢在大王面前这样放肆，成何体统！”颜说：“不能这样说。要明白：如果我们走到大王的面前，这表示我们仰慕势利，奉承拍马。如果大王走到我面前，就显示着大王是尊重贤士。是叫我仰慕势利，奉承拍马好呢？还是请大王尊重贤士好呢？”

齐宣王听了忍耐不住，问：“国王高贵呢？还是贤士高贵？”颜从容地说：“当然是贤士高贵，这是有历史为证的：从前秦国攻打齐国，曾经下过一道命令说：‘有谁在贤士柳下惠的墓地上砍伐树木的，处死刑。’又说‘：能够取得齐王首级的，封大官，赏千金。’从这点看来，贵为国王的头还比不上一个贤士墓地的树木呢！”

齐宣王被弄得啼笑皆非，叹一口气说：“好了，君子是不可以怠慢的。请你收我做弟子吧。以后你可以过荣华富贵的生活。”颜听罢，立刻辞别齐宣王说“：谢大王的厚爱，我是布衣粗食惯了的人，我觉得安步可以当车，晚食可以当肉，我还是回家自食其力好了。”

“安步以当车”即以步行代替乘车，指习惯于常规，保守住本分。后来人们用“安步当车”比喻人能不贪富贵，安于贫穷。

白衣送酒

典出《续晋阳秋》。

陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后归。

我国古代许多著名的大诗人都喜欢喝酒，东晋大诗人陶渊明也不例外。他曾在自传体散文《五柳先生传》里说自己生性最爱好饮酒。但隐居山乡，家境贫困，不是常常都有酒喝的。亲朋故旧知道他的嗜好，有时便备办了酒菜请他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。尽兴之后，便立即向主人告辞。他性格中的洒脱豪放，也可略见一斑。

有一年的九九重阳节，菊花盛开，南山清晰可辨，秋风吹拂，飞鸟翩然。这么美好的佳节，本是喝酒的好日子，但这天陶渊明家中一滴酒也没有。他只好无聊地坐在房屋外的菊花从中，有意无意地一把把摘取菊花，以此来消磨时光。正在百无聊赖之时，陶渊明远远望见一个穿白衣服的人向他走来。走近一看，此人手里还抱了一大坛酒。原来，这个白衣人是刺史王弘家的仆役。他受主人的差遣，给陶渊明送来一坛酒。陶渊明真是喜出望外，他连忙向白衣人表示对朋友王弘的谢意，收下了这坛酒。

白衣使者刚走，陶渊明便迫不及待地打开坛盖，阵阵酒香向他袭来，他立即开始喝了起来，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心满意足地回到屋里。

后人用“白衣送酒”形容赠酒、饮酒，或比喻自己渴望的东西朋友正好送来。

车辙马迹

典出《左传·昭公十二年》。

楚王冬猎，驻扎在乾。一天傍晚，楚国的右尹子革来拜见楚王。楚王和他谈论国事。

楚王说：“当年我先王熊绎，和齐、卫、晋、鲁四国的国君一起侍奉周康王，他们四人都得到了宝鼎，只有我国没有。假如我派人到周去要求分鼎，周天子大概会给我的吧？”

子革回答：“对！肯定会的！”

楚王又问：“许是我伯祖父居住的地方，现在郑国人霸着不给我，如果我去要这块土地，郑人大概会给我的吧？”

子革又顺着楚王说：“周天子都不敢吝惜宝鼎，郑国哪敢吝惜土地？”

楚王接着问：“当年诸侯各国都怕晋，现在我修筑陈、蔡和两个不羹城的城墙，把这些城墙当成楚国的城池，诸侯大概会怕我了吧？”

子革又赶快附和：“楚国如此强大，谁不怕大王您啊！”

侍坐在旁的楚大夫仆析父，趁楚王暂时离开的空隙对子革说：“您是楚国有声望的人，您对大王说话都像回声一样，那楚国将怎么办呢？”

子革胸有成竹地说：“我这是作准备呵，把刀磨快，等大王回来，我就要斩杀他的暴虐凶恶。”

楚王回来，继续和子革交谈。子革说：“昔年周穆王想随心所欲地周游天下，打算在全国各地留下车辙马迹。祭公谋父作了一首《祈招》诗，劝阻了穆王周游，穆王因此没有被篡位、谋杀。”

楚王极想知道《祈招》诗的内容，子革告诉他：“这首诗说：‘祈招啊，安静祥和，明告善言。国之用民，就如金玉，随器制形，随力使用。去掉醉满过饱之心吧！’”

楚王心中震动，连着几天不吃不睡地思索，他是被子革的话打动了。

长沮桀溺

典出《论语·微子》。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

春秋时代，孔子周游列国，宣传他的政治主张。一天，在路上看见有两个人在田中耕作。孔子叫子路去问他们渡口在什么地方。原来，这两个耕田人一个叫长沮，一个叫桀溺，是两位隐士。长沮问子路：“那个坐在车上手握缰绳的人是谁呀？”子路说是孔丘。长沮一听是远近闻名的孔子，便说：“他是最熟悉道路的人，何必来问我们呢？”子路又去问桀溺。桀溺又问他：“你是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路说是的。二位隐士对孔子周游列国的举动很不满意，就借此说道：“如今天下纷乱，如洪水滔滔，谁又能将它改变呢？你与其跟从那个逃避恶人的人，还不如追随那些逃避整个尘世的隐士呢。”然后继续埋头耕作，不再理睬孔子与他的弟子们。孔子听了两位隐士的话，感慨万端。他叹了一口气，说道：“让我隐居山林，与飞鸟走兽同群，我做不到；让我追随那些隐士离开社会和人群，是不行的。如果天下有道，政治清明，我又哪里用得着出来四处奔走谋求改变呢？”

后人用“长沮桀溺”的典故指避世隐居的高人；或形容退隐田间，逃避世事。

莼羹鲈脍

典出《世说新语·说鉴》。

翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说：“人生贵在适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂命驾而归。

晋代有一个人叫张翰，字季鹰。他曾多年在洛阳任齐王司马炯的属官，官职不高，难以施展抱负。又因官府诸事繁杂，颇多不顺心之处。加之他预见到司马炯将要垮台，恐累及自己，便想避祸退隐。

他曾对同郡人顾荣说：“现在天下战乱纷纷，祸难不断。凡有名气的人都想退隐。我本是山林中人，对官场难以适应，对时局又很绝望。看来，也该防患于未然，考虑一下以后的事了。”然而要断然放弃眼前的功名利禄也不是很容易的事，他迟迟未作出最后的决定。

一年秋天，季鹰在洛阳感受秋风阵阵，似乎带来了泥土的芬芳，他突然产生了强烈的思乡之绪。接着，他又回忆起家乡吴地的莼菜羹和鲈鱼脍等佳肴美味，更觉得乡情无法排遣。于是，他自言自语地说：“人生一世应当纵情适意。既然故乡如此值得留恋，我又何必定要跑到几千里之外，做这一个受拘束的官儿，去博取什么名位呢？”接着他毫不犹豫地到齐王那里辞了官，千里驱车，回到了自己的故乡。

就在季鹰辞官回乡不久，齐王司马炯因谋反被杀，他手下的人纷纷受到牵连，有好些人还丢掉了性命。只有张季鹰幸免于难，人们都称赞他有先见之明。

后人用“莼羹鲈脍”、“季鹰思归”等典故形容人不追求名利，凡事顺乎自然。或用以形容人对家乡的思念之情。

重阳登高

典出民间传说。

农历九月九日是重阳节。重阳节这天，人们要在胸前佩戴茱萸，饮菊花美酒。茱萸，是一种中草药，又叫“艾子”，味道苦而香，有驱虫去湿、延年益寿的作用。菊花酒是菊花加小米酿制而成，芬芳可口，舒筋活血，对身体很有益处。

除此之外，重阳节还有登高的习俗。兄弟姐妹，亲朋好友，相邀登高，望远抒怀，其乐无穷。登高的习俗起源于汉代。围绕登高有一个妙趣横生的传说故事。

东汉时，河南有个叫桓景的人，对道术很感兴趣，便到外地拜了个道士为师，悉心钻研。多年以后，他的学业大有长进。有一年秋天，他师傅告诉他，九月九日那天，他的家将有瘟神降临，让他务必回家一趟，并告诉了他消灾的办法。九月九日那天，桓景日夜兼程地赶回家里。他依照道士的吩咐，给家人每人发了个装有茱萸的绛色小袋挂在胸前，并让他们都喝了菊花酒。之后，他领着家人登上附近的一座山头，痛痛快快地游玩了一整天，直到夕阳落下时才回家。回到家里一看，养的猪、狗、猫、鸡、鸭等统统死掉了，他想，只要家人都平安无事，死些鸡鸭又何妨。九月九日这天过后，他又辞别家人，回道士那里继续学习。见了师傅后，桓景把结果给师傅说了。道士捋着胡须，笑笑说：“那些猪狗鸡鸭都是替死鬼，代你家消灾避祸。”

这个故事传开后，登高的风俗便渐渐为人们所继承。登高望远具有了消灾避祸的意义。

杜康美酒，醉伶三年

典出民间传说。

刘伶是魏晋时期的“竹林七贤”之一，诗文写得很好，是个著名的文学家。他又是个著名的酒徒，随身带着个酒壶，走到哪儿喝到哪儿。

刘伶不仅爱喝酒，而且酒量非常大，没有人能比得过。当时，有个著名的造酒师叫杜康。他酿造的酒，味道香甜，但酒性很烈，一般人都不敢多喝。

刘伶听说杜康的酒很有名气，便特意登门造访。进了酒店后，杜康拿出小酒盅、小酒壶来招待刘伶。刘伶大手一挥：“拿大碗、搬酒坛来！”杜康微笑着说：“先生先喝一盅品品味再说嘛。”刘伶先喝了一盅，觉得味道异常甜美，接着又喝了一盅，头便开始发晕。他照样又喝了第三盅。这第三盅一下肚，刘伶觉得天旋地转起来，舌头打了结，话也说不出，眼也睁不开，趴在桌上起不来了。

杜康叫两个伙计把刘伶扶回家去。刘伶回家后，蒙头大睡。一直睡了七天七夜，也不见醒来。他妻子急得要命，摸摸他的鼻息，发现没气了，大哭一场，把刘伶装进棺材里埋了。

一晃3年过去了。有一天，刘伶的妻子正在家里纺线，忽有人来访。此人正是杜康，他是来要酒钱的。原来刘伶三杯下肚便烂醉如泥，酒钱的事早忘得一干二净。他妻子一听，顿时发火道：“原来我丈夫是喝了你的酒被醉死的！你要钱，我还要人呢！”说着，就要跟杜康拼命。杜康赶紧劝阻道：“大嫂休怒！刘伶不会死的。不信我们看看去。”

两人来到刘伶坟前，挖开坟。刚打开棺材盖儿，红光满面的刘伶像刚睡醒似的，睁开眼，打了个哈欠。

从此后，杜康美酒，醉伶三年的故事便流传开了。后人曾为此事作诗云：

天下好酒数杜康，

酒量最大数刘伶。

饮了杜康酒三盅，

醉了刘伶三年整。

当然，这只是民间附会的传说而已，因为杜康和刘伶两人并非同一朝代的人。

二酉藏书

典出民间传说。

我们赞扬某人读书多、学问大，往往用“学富五车、书通二酉”来形容。这“二酉”是什么意思呢？

在湖南省沅陵县西北有座二酉山，山上有个二酉洞。洞外附近四块石头上刻着“古藏书处”四个大字。洞内钟乳石鳞次栉比，姿态万千。传说在秦始皇焚书坑儒时，京城咸阳有两个儒生携带着一批书籍逃难，他们遇路乘车，逢水坐船，千辛万苦逃到此山，把书深藏在这隐秘的山洞里。刘邦建立汉朝以后，这两位书生便把所有一千多卷简册带到京城，使这些宝贵书籍重见天日。人们无不称赞“二酉藏书，功德无量”。“书通二酉”，是赞扬某人对二酉洞那么多藏书都精通了的意思。

范张鸡黍

典出《太平御览》。

东汉的范式，字巨卿，是山阳金乡（今山东嘉祥南）人。年轻时到京城洛阳的太学里读书。太学里有个张劭，字伯元，是汝南（今河南上蔡西南）人。两人经常在一起学习，情投意合，结下了深厚的友谊。

有一年春天，两人一起告假回乡，离开京城。分别的时候，两人依依不舍。范式对张劭说：“过两年，我要顺路拜访你和你的父母，同时看看你的孩子。”

张劭高兴地说：“那你把来我家的日期告诉我。”

范式想了一想，说：“定在九月十五日吧。”

两年很快过去了，转眼间就到了九月十五日那一天，天还没亮，张劭就起床了，对母亲说：“今天我的好朋友范巨卿要来了，我得好好招待。”于是，张劭杀鸡煮黍，准备待客。

父母看到儿子忙得团团转，笑着说：“分别已有两年，路途相隔千里，当时讲一句话，你怎么相信他一定准时到达呢？”

张劭说：“范巨卿是个十分守信的人，决不会误期。”

母亲笑笑说：“既然这样，我帮你去拿酒吧。”

他们话还没说完，范式已经进门了。他到了堂上，拜见了张劭的父母，大家一道宴饮，高兴极了。

范张：两个人的姓。两人一齐喝酒吃鸡。形容朋友间的真挚友情。

高阳应为室

典出《吕氏春秋·别类》。

高阳应将为室，家匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。森益枯则劲，涂益干则轻。以益劲任益轻，则不败。”

匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。

高阳应打算盖房子，家里的匠人对他说：“不行呀！木料还湿着呢，一加油漆在上面，一定要弯曲的。用湿木料盖房子，现在虽然好，以后一定会塌掉。”高阳应说：“按照你的说法那么，房子是不会塌掉的。木料越干就越硬，油漆越干就越轻；凭越来越硬的木料承受越来越轻的油漆，盖出来的房子就不会塌掉。”

匠人没有话回答，就接受命令盖房子。房子刚盖成的时候还好，以后果然塌掉了。

这篇寓言讽刺那些缺乏实践经验，只会夸夸其谈，机械地进行推理的人。他们自作聪明，不接受富有实践经验的人的意见，当然要遭到失败了。

归遗细君

典出《汉书·东方朔传》。

伏日，诏赐从官肉，大官丞日宴不来，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：“伏日当早归，请受赐，即怀肉去。”大官奏之。朔入，上曰：“昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？”朔免冠谢。上曰：“先生起，自责也。”朔再拜曰：“朔来朔来，受赐不待诏，何无礼也？拔剑割肉，一何壮也；割之不多又何廉也；归遗细君又何仁也！”上笑曰：“使先生自责，乃反自誉。”复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。

汉武帝宰了几头牲口，准备把肉赐给他的随从吃。东方朔听了武帝这个命令，便不管别人，自己拔出剑来，劈了一大块拿回家去。看守这些肉的人不敢阻止，只得将这事告诉给武帝。武帝心里不高兴，便叫东方朔来，问他：“你为什么不多等一会儿，等到叫你拿的时候再去拿呢？”东方朔是个很聪明的人，他不慌不忙地说：“你既然是赐给群臣的，而我又亲自听到了，还用得着叫我去领才去领吗？这算不得是无礼。我见了肉，不等别人来割，自己拔剑来劈，这才是壮士的本色啊！”汉武帝和群臣听了都笑起来。东方朔接着说：“我把肉拿回家去，留给妻子来吃。这又充分表示我的爱。既不失礼，又有壮士的本色和感情，这没有什么不对吧？”汉武帝听了便没有再说什么，于是又以酒肉相赠。

后来人们用“归遗细君”比喻赠送财物给别人。

海上沤鸟

典出《列子·黄帝》。

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者，百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟，皆从汝游，汝取来吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。

在遥远的海岸上，有个很喜欢海鸥的人。

他每天清晨都要来到海边，和海鸥一起游玩。海鸥成群结队地飞来，有时候竟有一百多只。

后来，他的父亲对他说：“我听说海鸥都喜欢和你一起游玩，你乘机捉几只回来，让我也玩玩。”

第二天，他又照旧来到海上，一心想捉海鸥，然而海鸥都只在高空飞舞盘旋，却再不肯落下来了。

“海上沤鸟”这个典故告诉人们：诚心才能换来友谊，背信弃义将永远失去朋友。此外，我们从另一个角度来看，也给人以这样的启示：好鸥者从海鸥游，这是主观想法，实际上海鸥并不从好鸥者游。往日好鸥者不接近海鸥，海鸥即落下；今日好鸥者要捉海鸥，海鸥就盘旋不下来。可见主观愿望并不是客观事实。

濠上之乐

典出《庄子·秋水》。

庄子与惠子游于濠之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子也不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本：子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

庄子和惠子都是战国时的哲学家。庄子主张“无为”，崇尚自然。就是说，人无须改造自然，只要顺应它就行了。惠子主张“合同异”，即认为事物之间都有差别，都是相对的同一。由于两人的认识不同，所以常常发生争论，两人都抓住对方的漏洞进行攻击。他俩濠上的争论就是很有意思的。

一天，庄子和惠子携手来到濠水的桥上。此时正是桃红柳绿的春天，暖风轻拂，莺歌燕语，春意盎然。桥下碧波荡漾，清澈见底，一条条银白色的鱼紧贴着水中的石底，从容自在地游来游去。当庄子和惠子的影子倒映在水中，鱼似乎是视而不见。庄子禁不住赞叹道：“啊，它们是多么的快乐，你看鱼游的样子！”惠子一听，连忙接过话头说：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子一听，仰头哈哈大笑，说：“好，你说得好！但你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”惠子冷冷地笑，说：“我不是你，所以不知道你心里的感受；但你不是鱼，你又怎么知道鱼的感受呢？”庄子转过身，望着惠子说：“这就不对了！你最初不是问我‘怎么知道鱼快乐呢’吗？既然询问我，就说明我是知道的。否则，你为何这样问呢？”

后人用“濠上之乐”形容从容不迫地出游。

画付酒账

典出民间传说。

唐寅是明代名噪一时的大书画家，祖籍江苏吴县，字伯虎，倜傥狂放、不拘小节。关于他的轶闻趣事非常多，下面我们就讲一个他与张灵、祝枝山三个人的小故事。

张灵，字梦晋，是唐寅的邻居，人物画很出名。祝枝山，名允明，是明代的大书法家，两人是唐寅最要好的朋友。当时，这三个人的书画，哪一个都得价值千金。一天，三位好友结伴到酒楼买醉，觥筹交错，开怀畅饮，十分尽兴。但最后结账时三人都傻了眼，原来谁都没带钱。这一顿吃了三十两银子，在当时可不是个小数目。最后祝枝山想出个办法，拿出一把一面写了自己诗的扇子，让唐伯虎在另一面画上烂漫怒放的桃花。然后对老板说：“真是对不起，我们没带银子，不知这把扇子能不能抵这顿酒钱？”老板怎会不肯，满脸堆笑地答应了。这时有一位客人，认得这三位大名鼎鼎的文人，忙上前作揖道：“三位，如果张先生能在这扇子上再画个人物，我愿用更高的价钱买下这把扇子。”张灵当时已经半醉，听了这话，夺过扇子，刷刷几笔，在桃花旁勾出一个半身美人。这把扇子同时有唐寅、祝枝山、张灵三人的字画，其价值简直难以想象。于是那位客人恭身施礼，接过扇子问：“不知三位要价几何？”旁人以为这还不得要几千两，谁知唐伯虎却说：“刚才这事，使我们原来很尽兴的一顿酒饭扫了兴，阁下能否请我们一顿，再让我们尽一次兴？”那位客人真是喜出望外，忙吩咐酒家把最好的菜、最好的酒端上来请三位书画家随意吃喝。结果这三个人又大吃大喝起来，最后都醉得东倒西歪了才离开酒楼。

那位客人可是得意得不得了，只用了几十两银子，就得到了价值千金的名家联名之作。

见猎心喜

典出《二程全书·遗书七》。

北宋著名的哲学家和教育家程颢的学说，后来被朱熹继承和发展，后人称他们为“程朱学派”。

程颢年轻时非常喜欢打猎，不免影响学习和工作。后来他潜心于学问便不再好猎了。过了一段时间，他对朋友们说：“打猎的爱好我今后没有了。”

一位名叫周茂叔的朋友摇头说：“不一定吧，不要说得那么容易！不过是你打猎的心思隐埋起来了没有萌发，不知哪一天萌发起来，你还会像从前一样乐于打猎的。”

12年以后，程颢有一次外出归来，偶然看见田野间有人打猎。他的心顿时动荡起来，手也痒痒，很想与猎手们较量一番。但他记起周茂叔的话，强行控制住自己的欲望，恋恋不舍地离开了猎场。

《二程全书·遗书七》中这样写道：“在田野见田猎者，不觉有喜心。”成语“见猎心喜”就从此文概括出来。

看见别人打猎，心里就十分兴奋。比喻触及旧习，便跃跃欲试。

金针度人

典出《论诗》。

鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。

在七夕节乞巧活动中，历史上广泛流传着一个“金针度人”的故事。

唐朝时，有位姓郑的人家生了个女儿名叫郑采娘。这女儿自小就聪明伶俐，心灵手巧。长大后，更是贤淑端庄，十分可人。采娘从小就喜欢做针线活，挑花、刺绣都很精通。她做出来的东西，手工精巧，质量上乘，深得四邻妇女的称赞。然而，采娘总觉得自己的功夫还欠佳，缺少某种技巧。有一年七夕夜晚，她和母亲在香案上摆了供品，恭恭敬敬地跪在地上，对着天边的织女星祈祷，祈求织女赐给她做针线的绝技。

晚上，采娘入睡后，做了个梦。梦见下了场瓢泼大雨，雨中走来一位身穿七彩衣的仙女。仙女走到采娘的床前，对她说：“采娘，我是天上的织女。我见你做针线很用心，特地把这枚金针送给你。三天后，你就会得到做针钱活的绝技了，不久，还可以变成男子。但三天内，不准对任何人提及此事，否则，便前功尽弃。”织女说完后，便隐身不见了。

采娘醒来后，见床头果然有一根一寸长的金针，插在一张白纸上。她激动万分，把金针藏了起来。可是，采娘天生心直口快，心里装不下秘密。她憋了两天后，忍不住把这事告诉了母亲。她母亲也十分好奇，便让她把金针拿出来看看，采娘把金针拿出来后，发现只剩下一张白纸，纸上仍有针痕，但金针已不翼而飞。

采娘还是没有得到针法绝招，但她死后，依仙女的话又托生变成了个男孩儿。

此后，“金针度人”便成为一个典故流传下来，比喻对人传授某种秘法绝招。

孔群好饮

典出《世说新语·任诞》。

鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相语云：“卿何为恒饮酒？不见酒家覆瓿布，日月糜烂！”群曰：“不，尔不见糟肉乃更堪久。”

鸿胪卿孔群很爱喝酒。丞相王导劝告他说：“你为什么经常喝酒呢？你看，酒店里那些覆盖酒罐的布，一天天地霉烂了！”孔君回答说：“不，你没看见浸在酒糟里的肉，不是能够保存更长的时间吗？”

这个故事说明：喜欢给自己护短的人，总是要强词夺理，想方设法为自己辩解的。

羚羊挂角，无迹可求

典出《埤雅·释兽》。

传说中，有一种野生的羊，名叫羚羊。它比绵羊要大一些，长着一对向前弯曲的角，这对角不但是它的武器，还有另一种奇妙的功用，夜晚，它跑到大树底下，找到一根横枝，就高高一跃，把角挂在枝上，就这么吊着睡觉了。凶猛的虎豹沿着它的足迹，嗅着它的气味追踪而来，追到树下，突然足迹没有了，气味也消失了——它们怎么会猜想到：羚羊高高挂在树上呢？山上的人们，有时在黎明时刻，看到了羚羊，还以为是有人在树上上吊死了。及至走近，它一跃而下，跑得飞快，一会儿就瞧不见了。

后人用“羚羊挂角，无迹可求”这个典故比喻诗的意境超脱玄妙。宋代诗评家严羽说：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”清代翁方纲也说：“神韵⋯⋯却如羚羊挂角，无迹可求。”

平原督邮

典出《世说新语·术解》。

桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓“青州从事”，恶者谓“平原督邮”。

桓公（桓温）手下有个主簿，善于辨别酒的好坏。每有酒时，桓公都要叫他先尝。他把好酒叫做“青州从事”，不好的酒叫做“平原督邮”。因为青州有个齐郡，“齐”与“脐”同音，好酒的酒力一直达到小腹的脐部，所以称好酒为“青州从事”。平原郡有个鬲县，“鬲”与“膈”同音，不好的酒，酒力只能达到胸腹之间，所以称不好的酒为“平原督邮”。

后人把好酒叫做“青州从事”，不好的酒叫做“平原督邮”。

齐人有好猎者

典出《吕氏春秋·贵当》。

齐人好猎者，旷日持久，而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富有以求良狗，良狗则数得兽矣。田猎之获，常过人矣。

非独猎也，百事也尽然。

齐国有个人，喜欢打猎，但空费时日，持续很久，什么野兽也没打到。一到家里，就感到对不起妻室儿女；走出家门，就感到对不起朋友乡邻。仔细想来，打不到野兽的原因，就是喂的猎狗太不中用。于是想买一只好狗，但因为家里十分贫困，买不起。于是，他立即拼命种田。拼命种田，家里就富裕起来；家里富裕起来，也就有钱挑选好狗；猎狗的本领高强，于是每次都能捕获到野兽。从此，他那打猎的收获，经常超过了别人。

不只打猎是这样，其他事情也都是这样啊！

后人用这个故事说明为了解决某一个问题，在找到问题的症结以后，要不畏走曲折的道路，不怕艰苦，才能从根本上解决问题。

清谈误国

典出《晋书·阮籍传》。

魏晋南北朝时期，一批有学问、有地位、向往“纯任自然”的老庄哲学的人，常常聚在一块儿海阔天空地聊，或是在一起分析哲理，这就是历史上的清谈。

魏晋时代，许多仁人志士都沉溺于清谈之中，“竹林七贤”就是最突出的例子。竹林七贤包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人，他们常结伴在竹林中谈天，因而被人称为“竹林七贤”。他们在竹林中痛快饮酒，大声的谈话，讨论周易、老子和庄子（叫做三玄），他们表扬道家的玄学，攻击儒家的礼教。

竹林七贤不但在理论上崇尚玄学，在行为上也狂飙放浪。比如，刘伶常带一坛酒坐在车上，叫仆人拿着锄头跟在他身后，说如果他醉死了便把他就地埋掉。他有时还赤裸着全身在室内饮酒。

嵇康在学术界居于领导的地位，他被人害死时，他的学生已达3000多人。玄学越谈越有趣，人才也越来越多，“竹林七贤”之后又有做吏部尚书的王衍和尚书令乐广等人加入，清谈的队伍同时加入的还有不少名人。

在朝的人不断加入清谈，其他的官吏也就乐得寄情酒色，不管国事了。西晋朝野从此呈现一片颓唐、消沉的气氛。八王之乱发生，政局动荡了16年，匈奴人刘曜杀了晋愍帝，西晋亡了国。后人因而说西晋亡国是受了清谈的影响。

实际上，清谈对西晋的存亡，确有相当的影响，谈玄学的王衍被石勒捉住，被墙头压死的一刹那，他忏悔地说：我们虽不如古人，但我们如不崇拜浮虚，努力治理天下，哪里会走到今天这样的地步？桓温在北征的时候，同他的僚友登楼眺望中原，也很感慨地说：神州陆沉了，王衍他们不能不负责任呵！清谈误国这句话就这样传下来的。

撕衣成书

典出民间故事。

裴休，字公美，唐代书法家。能文章，尤工楷书，宗法欧阳询和柳公权。

裴休年轻时家境清贫，发愤读书，后来考中进士，登上仕途，离开家乡时自己把故乡的几间老屋加以扩建，捐为僧舍，取名“成化寺”。

有一年，裴休外出巡察，途经故乡，就特地到成化寺拜望寺僧方丈。方丈见裴休荣归故里，连忙盛情款待。裴休在寺内小住两日，心里十分高兴。这天，裴休正欲告辞，方丈突然拉住他的衣袖，硬要他题词。裴休觉得情面难却，只得允诺。他见寺内墙壁粉刷不久，洁白干净，就叫寺僧端来砚台和墨，轻轻研磨起来。他边磨边想：写字难道非用毛笔不可吗？东晋书法名家王献之小的时候，有一次出门玩赏，见泥水匠正在粉刷墙壁，就快步走上前去，借来刷帚，沾上泥浆，写了一个一丈见方的大字。大家都赶来观看，王羲之闻讯后，也跑去观看，深为儿子的大胆创新而骄傲。我这次何不仿效王献之也来个独具一格呢？想到此，他眼睛一亮，于是解开衣襟，撕下一段下摆搓成一团，饱蘸浓墨，不假思索，神态自若地涂抹起来。不一会儿，写下了一首字势奇绝的即兴诗章，寺僧方丈见了墨宝连称是诗字双奇，拱手感谢。裴休回到家里，妻子见他衣襟散破，忙问何故。裴休乐呵呵地告诉她：“我刚才用衣襟布当笔替成化寺书题诗了！”

食不厌精，脍不厌细

典出《论语·乡党》。

食不厌精，脍不厌细。

春秋时的孔子，虽然被劳动人民斥为“四体不勤，五谷不分”，但他的吃穿居住却是很讲究的。

据《论语》记载，孔子吃饭，粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。粮食陈旧了和变味了，鱼和肉不新鲜了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。色味不好，不吃。烹调不当，不吃。不时新的菜蔬，不吃。肉切得不方正，不吃。作料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃得不超过米面的量。酒可以随便喝，但不能喝醉。从市上买来的酒和熟肉，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

后人用“食不厌精，脍不厌细”形容饮食极其讲究。

坦腹东床

典出《晋书·王羲之传》。

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。

晋王羲之，字逸少，山阴人，他很聪明，不但文章好，字也很好，13岁时，已有名气。在拜谒周凯以后，他的名气更大了，因为当时周凯的声誉很高，士人们只要得到他称誉一句，身价就会很高。

当时太尉郗鉴有一个女儿，不但美丽而且很有才学，一时找不到足以与之匹配的世家子弟。后来，想起了王家，郗太尉就派一个门人先到王府去观察，看看是否有适当的人。那位门人到了王府，向家长王导说明来意，王导叫他自己到东厢去观察。

王氏子弟，个个生得眉清目秀，都是一表人才，他们听说郗家遣人前来相亲，不禁都紧张起来，大家装模作样，态度都不很自然。只有一个青年，袒露着肚子，盘坐在东边的床上吃东西，意态自如，旁若无人。

那位相亲的门生把这情形告诉了郗太尉，郗太尉说：“那位毫无矫揉造作，意态自如，坦腹东床的青年，正是我心目中的佳婿。”于是就把女儿许配给那个人，他就是王羲之。

由于郗鉴择婿的故事，后来人们凡是称谓女婿就叫坦腹东床，也有人称“东床快婿”，这句话含赞美的意思。

天马行空

典出《汉书·西域传》。

新疆境内的伊犁河一带，是古代的乌孙。那里出产一种名贵的马匹，称为“伊犁马”。此马体型长得很标致，毛色也很美观。它的四条腿结实有力，行动灵活、敏捷，特别擅长跳跃。它是优良的轻型乘用马，自古以来就受到人们的喜爱，古人称它是“天马”。

汉朝时，西域的大宛国也出产一种名马，被称为“西极天马”。传说大宛国峤山上有匹神马，可以“日行千里”。因为“西极天马”跑得神速，故称之为“天马行空”。

最早将大宛国出产天马的消息告诉汉武帝的是张骞。汉武帝获悉后，立即派人带着金银珠宝和马匹，去大宛国换天马。可是大宛国王不肯把天马献出，并且扣留下财物，杀了使臣，把宝马藏匿在贰师城。汉武帝大怒，派李广利为贰师将军，领兵讨伐大宛国。大宛国的大臣们，惧怕汉朝的兵威，只得杀了国王毋寡，献出宝马3000匹。汉武帝万分欢喜，便作了一首《天马歌》：

天马徕兮从西极，经万里兮归有德。

承灵威兮障外国，涉流沙兮四夷服。

“天马行空”原指神马奔驰于太空，像是腾空飞行一样神速。比喻才思纵横，气势豪放，不受拘束。

同乡棋圣

典出《清稗类钞》。

范西屏和施定庵是清代两位著名的围棋大师。又都是钱塘江畔的海宁县人，两人年龄仅差一岁，被誉为同乡棋圣。

范西屏天资聪颖，七八岁时就能与当地名手抗衡，他的父亲为把他培养成才，遍访浙江各地，为儿子择师学艺。听说山阴县高手俞长候棋品很高，虽不及国手徐星友等，但在省里也是首屈一指的大师，就重金请来教范西屏下棋。几年过后，到范西屏12岁时，已经和自己的老师旗鼓相当，不相上下了。

施定庵出身书香门第，自幼体弱多病，施父希望定庵能承继家业，就把他送到学馆去念书，后来发现施定庵的学习成绩不好。就在家教他琴、棋，以启迪他的智慧。施定庵对围棋产生了浓厚的兴趣，棋艺水平与日俱增，进步飞快。后来听说同乡范西屏有名师俞长候指导，非常羡慕，就在父亲的陪同之下，也拜在俞长候的门下，和范西屏成为同窗学友。

俞长候曾带领范西屏和施定庵到杭州去拜访过那时已是78岁高龄的棋坛名宿徐星友。徐老高兴地授两人三子对弈，并帮助复盘讲解。他那精辟的见解，深深地吸引住了两位小将。弈后徐老又将自己精心著作的《兼山堂弈谱》赠给他们。范、施得此书如获至宝，潜心研究了多年。

“当湖十局”是古代围棋最高水平的代表，也是范西屏和施定庵两位棋圣的代表作。当湖又叫拓湖，是浙江平湖的别称。“当湖十局”是两位棋圣在平湖所下的十局对抗赛的真实纪录。今天我们拿来欣赏，仍然可以从其中洞察到古代围棋艺术的精髓。

范、施同窗多年，彼此十分了解。一次范西屏在扬州与一位盐商胡启麟对弈。棋至中盘，胡启麟的一条大龙被范西屏攻杀，一时找不到好的方法，就称病要求改日接着下。然后带着对局的棋谱找到施定庵，请求指点。施定庵经过推敲，告诉了胡启麟一步摆脱困境的妙招。后来，胡、范接着比赛时，胡启麟按施定庵教给的着式下了一子。范西屏一看这着棋，立即就明白了，笑着说：“定庵人没到这里，棋倒是先到了。”胡启麟一听，觉得很不好意思，马上推盘认输了。

王蓝田吃鸡蛋

典出《世说新语·忿狷》。

王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地，以屐齿之，又不得。甚，复于地取内口中，破即吐之。

王蓝田是个性急的人。有一次吃鸡蛋，他用筷子去夹，没有夹起来，就大发脾气，把蛋拿起来丢到地上。鸡蛋在地上滚个不停。他就赶上前去，用木屐去踩它，又没有踩到。这下，他更愤怒了，又把它从地上捡起来，塞到口里，嚼碎之后就把它吐掉了。

这个故事说明：简单急躁，感情用事，不但无补于事，反而会留下笑柄。

雅戏双陆

典出民间传说。

唐代时很盛行一种叫双陆的赌博。在古代，赌博的花样很多，如弹棋、蹴鞠等。大家都知道弹棋是一种游戏，玩的人常用财物赌胜负，而蹴鞠相当于今日的踢球、打球。蹴鞠变成赌博是从宋代的神宗皇帝开始的，那么双陆又是一种什么方式的赌博呢？关于赌双陆还流传着一个有趣的故事。

传说中国历史上唯一的女皇帝武则天有一天晚上梦见赌双陆，自己越赌越输，越输越着急，一着急就惊醒了。醒来后她不知是凶是吉，于是，一上朝就命人把圆梦大师狄仁杰找来，请他上殿解梦。

过了一会儿，狄仁杰来到殿前，拜见武则天“：陛下召见臣有何事！”武则天回答说：“朕昨晚梦见赌双陆，而且赌输了，不知是祸是福，故今天请你来解解这个梦。”狄仁杰沉思了一下便开始解梦：“臣认为，双陆是一种用箸做筹码、不要下子的赌博，陛下做这个梦说明皇宫无太子；上天托梦给陛下，陛下怎么可以久悬储位呢？”武则天对狄仁杰的解梦十分满意，随即奖赏了他。

从此，武则天对玩双陆产生了浓厚的兴趣。有一天，武则天叫梁公和自己的宠臣张昌宗赌双陆，武则天问梁公赌什么，梁公要用自己的朝服赌张昌宗身上穿的狐裘大衣。武则天对梁公说：“你穿的紫袍一点也不值钱，而张昌宗穿的狐裘却值一千金，这样悬殊怎么能赌呢？”

梁公回答说：“陛下知道，紫袍是大臣上朝时穿的朝服，张昌宗身上穿的狐裘是小人嬖幸宠遇时穿的服装，我的紫袍要比他的狐裘贵重得多，又怎么不能赌呢？”

张昌宗听了梁公的一席话，羞愧万分，很难为情，根本就静不下心来赌，结果一赌就输了。梁公赢了狐裘，走出朝门就把它送给了自己的仆人。

狄仁杰为女皇解梦的事传出宫外，许多王公大臣开始玩双陆上了瘾，不想办正事，有的人成天泡赌场，有的人通宵赌，倾家荡产的人比比皆是。

据考证，双陆有黑、黄两色筹码，每种颜色各有15个，玩的时候用两只骰子向赌盘上投，点子大的赢，两只骰子各得6点为最大，故名双陆。

也有人说，双陆是古代最文雅的赌博，又叫雅戏，它是从天竺传入中国的。早在三国时代，魏国就有人玩了，南朝的梁和北朝的魏齐以及隋唐以后各代都非常流行。

一日同观三绝

典出《唐朝名画录》。

盛唐时代，人才辈出，令人目不暇接。那时出现了诗仙李白、诗圣杜甫；在绘画当中则出现画圣吴道子。

吴道子从小父母双亡，家境贫寒，但他天资聪敏，喜欢作画，不到20岁就画得很出色了，远近闻名。唐玄宗知道后，便把他召入内廷作供奉。开元年间，他随驾到洛阳，这时，他又遇见了当时最善舞剑的裴将军和草书大家张旭长史。他们三人一见如故，顿成莫逆之交。

这时裴的母亲刚死去不久，他早想请一位丹青高手在洛阳天宫寺给母亲画一幅壁画，因老人家生前笃信佛教，多次给天宫寺布施。这次碰到吴道子，真是机会难得。于是他备了厚礼，请吴道子前往天宫寺作画。吴道子当然不能收他的礼，但却说：“裴将军，久闻你的大名，如果你能为我舞一场剑，一饱我的眼福，比什么礼物都强。”裴一口答应。

这天，裴和张旭陪着画圣吴道子来到天宫寺。吴道子备好颜料和画笔，恭手而立。只见裴脱去战袍，里面是锦衣箭袖，早已扎束好了，他提剑在手，掐一个剑诀，舞动起来。吴道子屏气静观，从他那刚柔相济、动静结合、一张一弛的剑术中领悟着造化万物的规律。裴舞完，吴道子马上乘兴挥毫，回味着剑术给自己的启发，一口气就把壁画画完了。在一旁的张旭受了他们的感染，也笔走龙蛇，在壁画边上书了几行狂草。

唐朝人称吴道子的画、裴的剑术、张旭的草书为三绝。看一绝都是难得的幸事，何况是一天之内同看三绝。这一天逛天宫寺的人可真是眼福不浅啊！

优哉游哉

典出《左传·襄公二十一年》。

优哉游哉，聊以卒岁。

春秋时代，晋国的大夫叔向因栾盈之党叛乱而受株连。被捕入狱后，有人对他说：“你之所以犯罪入狱，大概是因为你不聪明的缘故吧？”叔向自我安慰地回答说：“虽被囚了，但总比死了好些。《诗经》上说得好，‘优哉游哉，聊以卒岁’。这就是聪明的表现。”

叔向有个熟人乐王鲋，也是晋国的大夫。此人有些狡猾，是晋君身边的人。当他知道叔向入狱后，便去监狱看望叔向，并向叔向说：“我打算救你出狱。”叔向知道他的为人，就没有答应。乐王鲋走时，他也没有表示感谢。人们觉得奇怪，就责备他说：“乐王鲋是跟随晋侯的人，他可在晋侯面前为你说话呀！只要他肯救你，就一定能行啊！你为什么还不答应呢？”叔向说：“我希望一个秉公正直的人来救我。”他停了一下接着说：“这个人就是祁奚，他外举不避仇，内举不避子，多么公正的人哪！如果他知道我的情况，他一定会来救我。”乐王鲋受到叔向的拒绝之后，心中十分不满，总想报复叔向。后来，晋侯问乐王鲋：“叔向究竟犯了什么罪？”乐王鲋说：“叔向是栾盈的同谋。”就在这时，叔向受到株连的事被祁奚知道了，于是他马上坐着车子去找范宣子商量，希望他能把叔向救出来。范宣子也是晋国的大夫，而且为人公正，听说叔向是受株连，也就乐意出力。经范宣子的营救，叔向终于被救出狱了。叔向认为他们救他是为公而不是为私，所以没有去感谢他们。

后人用“优哉游哉”来形容悠闲无事。

玉屏箫笛

典出民间故事。

玉屏县在贵州东南，是个山青水秀、人口不多的边远小城，但出产的箫笛却是天下第一。据说，玉屏箫笛最盛的时候，满街都是做箫笛卖箫笛的。

这里流传着一个年代久远的故事：那还是在明朝万历年间，郑芝山的先人去黔东南古镇镇远游玩，其间结识了一个云游道人。后来，那个道人到玉屏县游玩，住在郑家，不想老道病倒了，郑氏夫妇端汤送药，关怀备至。老道病好后，为表谢意，到玉屏的飞凤山中砍来几根青毛竹，制成几根箫笛，并把制箫笛的技艺传给了郑家。

后来，老道带玉屏箫笛云游到北京，住在紫禁城边的一个道观里，每到晚上就对月吹箫。一天，万历皇帝在御花园散步，听到这悠雅的箫声，不由自主地驻足品味，叹道：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”第二天晚上，万历皇帝又来听箫，但没有听到，急命太监前去打探。道观中的道士说，那是从贵州玉屏来的一个云游道士，已不知何往。万历下令让太监去玉屏找，一定要找到吹箫之人。

钦差千里迢迢到玉屏寻找道士，未寻见老道，却发现了玉屏出产的箫笛，它的音质浑厚，音色圆润，尤其是那种椭圆形的扁箫更是声音奇绝。从此，这种扁箫被指为贡箫，玉屏箫笛也就出名了。