二、 墨子提出“兼爱”思想的根据为何？

墨子提出“兼爱”思想的根据是什么？我刚才一开始用个类比的假设，你要来整顿治理某个单位，这个时候你会发现单位里面有很多问题。迟到早退、敷衍塞责、浑水摸鱼，就像墨子看到当时天下也有许多混乱的现象，他看到天下乱了。墨子要根据什么来整顿？墨子“兼爱”的根据是什么？

（一） 以天志为法仪

天志是价值的根源、判准根据，古今中外很多传统思想有类似的想法。墨子也是这样，以天志为根源。他对天志的了解是什么？《法仪》篇里面说：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”行广而无私是很有普遍性的，好像旱灾时，天普降甘霖之后，是怎么样？是所有的人都是雨露均沾，所有的植物都能够享受到，他从天的普遍性行广而无私，对人、对万物的施与恩惠，他并不认为自己是有德的。施厚而不德。其实墨家思想跟道家也有关系，我听陈鼓应教授谈过这个部分，墨家的思想跟道家也有关系。其明久而不衰，光明久照，不会衰落，具有持续性、标准性。故圣王法之，可以作为效仿的榜样。儒家也说了：“天行健，君子以自强不息。”

“天”具有什么性质？除了刚才讲的普遍性、道德性、标准性之外，我们在法仪里面可以看到：奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？他说我们现在要治理一个地方，我们能不能够以父母的标准为标准呢？他说天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。他说天下的父母，我们有一句话叫作天下无不是的父母。这个从墨家不同的角度来看，天下的父母没有办法做到完全的仁，所以他说仁者寡。若皆法，大家都跟着父母学，不见得都对，所以他说不行。他接着说，我们跟我们的老师来学可不可以？就是你跟老师学，也不是所有的老师都是至仁者。我们可不可以跟国君学？也是一样。天下的国君真正做到完全仁的也是非常少的，也不能学。只有什么可以学？只有“天”才可以学，只有“天”才是至仁者。

儒家讲到的“仁”是什么？仁者爱人，仁者己欲立而立人，己欲达而达人，都在《论语》里面。仁者克己复礼为仁，这是儒家讲的。墨家里面也讲，在《墨经》里面《经说上》，“仁，爱己者，非为用己也，不若爱马”。他把人和马做对比，我爱自己，非为用己，我不是用自己。我爱我自己，是希望我自己能够好。什么叫作用我自己？像你在用马的时候会骑马，因为马是你的交通工具，可以帮助你。如果你在澳门赌马的话，马让你拿到奖金，所以你爱它。如果你爱的对象当作工具来爱，从墨家来看这不是真的爱。台湾有一个新闻，老少配，一个20出头的年轻人娶了40多岁的很有钱的富婆。大家看这个新闻的时候就会说他们是真的爱情吗，还是各有目的。因为她很有钱，她可以解除年轻人的财务危机。或者有些年轻人，年龄差距不是太大，常常因为某个对象她漂亮，所以要娶她。因为某个对象他高富帅，所以要嫁给他。可是如果有一天，他不再拥有财富，她不再美丽，他不再帅的时候，你还会爱他（她）吗？这种爱不是真正的爱，不是墨家所谈到的“仁”这个概念的体己之爱的内涵。什么是爱？一个小孩子如果没有爱，他根本没有办法成长。人人都需要爱，不止小孩需要爱，成年人也需要爱，中年人也需要爱，老年人也需要爱。在台湾新北市板桥有一个成人学习班，在这个成人社区学习班里面，有一班是教社区民众唱歌的。唱歌老师他就观察到班上有一个奇怪的现象，有一个中年妇人每次到他的课堂上就趴在桌上睡觉，在黑板上写旋律、教发声，那个学生都在睡觉。他觉得很奇怪，一季下来之后，到了第二季这个学生还来报名，还是照样睡。有一次下课，中年妇女就跟老师说很抱歉，你的课我都没有专心听，非常不好意思。那个教唱歌的老师就问她，你怎么回事，怎么老在我班上睡觉呢？她说，不瞒你说，我家原来是住在新庄地区。新庄地区在“九二一”大地震的时候，我们家住在“博士的家”这栋大楼里面。当地震发生的时候我躲起来了，我先生抱着两个小孩，后来整个楼倒了。等到来救援的人把我们挖出来之后，我活了，可是我看到我的先生跟我两个小孩被梁柱压了，死在那里。她说从那天开始我就没有办法睡觉。只有在您上课时周遭的歌声让我有安全感，可以放松，我才睡得着。人生每个人的经历遭遇不一样，本来那个老师心里面觉得这个学生我应该劝她不要来修我的课了，歌唱课怎么能睡觉呢。他听了中年妇女的经历之后，他说没问题，你继续来吧。她说我在你的课上听大家唱歌，我的心才能静得下来，我才能睡着。我要说的是，爱对一个人的成长、对小孩子的成长、对青少年的成长，对不同年龄、不同性别、不同人种都很重要，凡人都需要爱，没有爱，生命没有办法延续下去。

爱具有什么特性？儒家讲仁，墨家讲爱。爱具有成全性，我们看连续剧也好，小说也好，相爱的一对男女，男方要到国外留学，女方因为家庭经济条件不允许。如果他们继续下去的话要分两地，会有许多问题让男孩不能专心念书，后来干脆分手。可是这个分手的动机是什么？是为了对方要出国，你不要把我当作挂念。虽然现在要分手，我的动机是出于对你的爱。我没有把你当工具，是把你当目的。所以弗洛姆说爱是具有主动性，爱是主动地关怀被爱者的生命及成长。什么是把爱的对象当成目的，而不是当成手段？很多时候父母对子女的爱是这样的爱，一种牺牲，我就是为了子女好，完完全全，没有什么目的和条件。爱具有成全性，具有主动性，具有目的性。但是这个目的性是什么目的性？在于提升价值。一对夫妻，先生常年在外面经营，做这个买卖，做那个生意都失败，可是回到家里面他的爱人、他的妻子不断地鼓励他，没关系，你再去换另外一个行业，应该会干得好。他通过这种爱，让一个失败过很多次的人后来变成大企业家，为什么？因为有爱，这就是爱的力量。爱具有成全性、主动性、提升价值的目的性。这是墨家所说的不将对象当作手段的爱。

我到这个年纪常常有机会帮学生去担任主婚人，在婚礼现场常常会讲到或者我会观察到，现在年轻人结婚的时候都是你眼中有我、我眼中有你。在他们的爱情世界里面只看得到对方，但是这种爱是不够的。我比较欣赏的新婚照片是新郎跟新娘不是眼神对望，而是新郎跟新娘在远处的某一点上眼神有所交汇，这个代表什么？婚姻代表一男一女共同许下了他们的誓约跟信诺，并且组成家庭，有共同追求的目标，相互的成全。这个才是真正的爱，我们要谈爱的话可以有这么多的方向来谈。这个是什么？就是《墨经》里面“仁，爱己者，非为用己也，不若爱马”。不是把爱的对象当作工具和手段，而是真正为他本身的生命、成长。

墨子提出“兼爱”的根据在于天志，天志的根据在于仁，仁的内涵在于爱，爱的特性刚才介绍了。

（二） 墨子对于人性的把握

接下来我们再来看，他对于人性的把握。一般人认为墨家研究人性太少，觉得儒家有人性论，墨家没有人性论，其实我们可以从墨家的原典里面找出与人性论相关的文献。他对于人性的把握，《淮南子·要略训》里面有讲，墨子学孔子之术，以“其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”，所以他要改革儒家。其实在墨子的书里面他曾称赞孔子，因为孔子讲的话是正确的，所以说墨子并不是完全批评儒家，他其实也肯定孔子的某些思想。孔子对人性的看法是什么？“性相近，习相远。”墨子从习相远的观点引申说明，人的确会受到后天环境的影响才会呈现善恶。在他的《所染》篇里面讲到，一个君主如果所染得当（受到贤能的臣子影响），就能统一天下，得享圣王之美名。倘若所染不当，则身死国亡。我们看《孟子》里面，《告子》篇里面告子也有讲，人性是什么？生之谓性，人性就像湍水一般决诸东则东流、决诸西则西流。东方的堤防破了，水就从东方流出来。西方的堤防破了，水从西方流出去。人性也是一样，受到好的环境影响就成善性，受到坏的环境影响就成恶性。性相近、习相远，告子也是类似这样的想法。

性相近的“近”是什么东西？孟子掌握到的是孔子所说的我欲仁斯仁至矣，我要行仁爱，我就能做得到。他又说，为仁由己，由我自己来做。既然为仁由己，我欲仁斯仁至矣，表示我内在应该有所依据的东西，孟子就用四端之心来证明人的本性为善。人心为什么是善的？我们可以想象，当你看到一个小孩子将要掉到井里面的时候，你会有什么反应？你起心动念要赶快去救他。非所以内交于孺子之父母，并不是你原来就认识这个小孩子的父母。非邀誉于朋党，也不是说我今天要救他，我是为了要得到好人好事的表扬，所以我才去救他。非恶其声也，也不是说你怕人家骂你见死不救，你的起心动念的第一个意念、从最本然的本性出来的就是恻隐之心，就是想要去救他，所以人心是善的。

但是请大家想想这个例子，孟子在墨子之后，孟子用证明人皆有恻隐之心的例子里面有讲到，非所以内交于孺子之父母也，他想要去救他，不是因为有什么血缘亲情关系，不是因为你认识他的父母，只是一个陌生的小孩子你就会想去救他。所以孟子虽然批评墨子，其实孟子受到墨子思想很多地方的影响，从他证明恻隐之心的有无，就跟墨子所讲的“兼爱”、爱人若己的爱是一样的爱。

再回到人性论，孟子讲人性是善的，荀子认为人性是恶的。同样可以从孔子的话里找到根据。什么是“仁”？克己复礼为仁，克己就是约束自己的欲望。颜渊问克己的细节，孔子告诉他，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，所以荀子才特别强调礼的重要细节。人性是什么？人性是恶的。你要克己，你要克制自己内在的欲望。所以欲望会怎么样？天下为什么会乱？有欲就会有争，争而不得会让这个社会乱。性相近、习相远，我们在先秦时代看到孟子的性善说，荀子的性恶说，告子的无善无恶说、可善可恶说。还有墨子所讲到的所染说，他认为人性是会受到周围环境的影响而有好有坏。

性相近的“近”是什么东西，还有其他原典的支持。墨子的《七患》篇指出，时年岁善，则民仁且良。好年景的时候，人性是好的，请他吃饭。时年岁凶，则民吝且恶。如果他自己生活不下去，很难有好的表现。人性本无善恶，可善可恶。其二，人性会因后天的力量而改变。

另外，从其他文献里面可以掌握墨子对人性的看法，最重要的是感通性。人可以跟天地感通，人同此心、心同此理，其实在墨家里面也有这样的一种说法。

第一，人性可以与天及自己相感通。前面《法仪》篇讲过了，跟天怎么感通呢？然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。你怎么法天，你如果不了解天意，你怎么法天？当然天的内涵到董仲舒就更丰富地体现出来。刚刚讲了，天就是至仁者，仁，体爱也。爱人，当体诸己身，方谓之仁。体诸己身，就是人与自己的感通。大家有没有这样的经验？你曾经感觉到自己的感觉。若有人晚上翻来覆去睡觉睡不着，为什么忧虑？这个主体后退来感受，感受得到处于忧虑的状态，有些事情一直在心里面，你会感觉到自己目前的状态。你会感觉到自己现在是快乐、痛苦、悲哀，你会感觉到会渴望追求幸福。现在到孔子说的“仁”，己欲立而立人，己欲达而达人。我自己希望能够在这个社会上立得住脚，我就帮助别人，也能够在这个社会上立足。我自己希望在这个社会上能够通达，我也就帮助别人能够在这个社会中通达。这就是墨子说的爱人若己，爱别人就像爱自己一样。当体诸己身，方谓之仁也。人都喜欢追求幸福，什么是幸福？有一个公式可以说明，跟你的所得成正比，跟你的欲望成反比。假设你的薪水每月5000元，你的欲求是每月1万元才够，那你不快乐。同样一个人薪水每月5000元，但是他3000元就能过一个月，他就比较快乐。这个快乐只是用物质、用金钱衡量，所得不仅是物质上的需求，还包含着精神上的亲情、爱情、友情。你怎么样获得这些？你要付出，爱人，兼相爱，交相利，这样的话才能得到幸福。所以你看墨子有节用、非乐、开源节流的思想，针对当时百姓现实生活的需要，减少自己的欲望欲求。人可以跟自己、还可以跟天相感通，这就是基本的观点。

他不止一次的提到为彼犹为己也。人与人之感通的部分，投我以桃，报之以李。这是墨子引用《诗经》的一句话，既此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。之前我在台湾住过一个小区，经常去爬山，爬山遇到人跟我道一声早安。我觉得山里面的人特别亲切，人与人之间没有隔阂。投我以桃，报之以李。我现在投个桃子过去，你不可能投个炸弹过来。你跟我笑，我也跟你笑，是一种互动。人跟人之间有一种感通性，可以感受得到对象的内在善意。我们看事情往往很多都是表象的东西，其实我们也可以看到表象后面的东西，他到底是诚心诚意来对我，还是有什么目的来对我。其实人跟人之间是特别能感通的。

此外，人是有自由意志的。墨家有天志也有非命的思想，为什么墨子要从天命，把“命”改成“志”，“志”就是天的意志，天的意志就代表天希望人为义。天欲义而恶不义，天欲人兼相爱与交相利。但是墨子也有讲，你为天之所欲，天亦为你之所欲矣。你不为天之所欲，天亦不为你之所欲。天希望你做正义的事，但是天有它的自由意志，人也有自己的自由意志，你可以不做天叫你做的事。墨子的思想理论脉络里面肯定人有自由意志，你可以做出想要的选择。就像孔子说，为仁由己等等也是有人的意志。意志的“志”是什么意思？适心，从心之声，意思是心之所适、心之所往、心之所向。人都要立志，像孔子说十五志于学，年轻的时候就是要立志。

人有自由意志，在《墨子·天志》里面讲，我为天之所欲，天亦为我之所欲。《经说上》对于义的解释，义是什么意思？“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”什么是正义？每一个人都要立志，以为谋天下人的利益为我的本分。因为墨子要兴天下之利。以天下为芬，而能能利之。第一个“能”是能力，每个人都有能力为众人谋福利。第二个“能”是能够，能够为天下人谋福利。不必用，就是不一定出来当官。你是一个公交车驾驶员，你是卖餐盒的小贩，你是修水管的工人，你的能力都有助于这个社会。从某种角度来看，今天这样穿着、吃着、生活着，有多少人努力的成果在我们身上，这就是兼相爱、交相利。实际上我们的身上就有很多层面的交相利在其中，只是我们没有意识到要用兼相爱去爱不同的人。

谈到“志”，我举一个例子。在美国有一个黑人运动员，这个小孩子家里生了22个孩子，他排行第20。小时候得了肺炎，后来又有猩红热，走路的时候也没办法很正常，但他就是立志走，立志要成为运动员，而且他立志要成为赛跑的运动员。他13岁的时候把脚上面的铁架给脱掉了，开始跑，开始参加比赛。刚开始比赛的时候都是最后一名，但是他有恒心、有毅力，不断锻炼，后来他开始崭露头角，最后他在奥运比赛里拿到三面金牌。一个从小在弱势的家庭中成长的人，先天不良，但是他通过自己的志向不断努力而成功。前两天我还看到一个新闻，在美国有一个洗厕所的小姐，为了工作、为了生活做清洁工的工作。后来她发现对健美感兴趣，在一个车库里面自己弄了一些健身的设备，经过长时间苦练，她后来成为健美冠军，女性的健美冠军。我们周遭有很多类似的例子，因为立志达到自己的目标。

我也想到自己的例子，我年轻的时候原来念的是电子工程。20岁在台湾要当兵，当两年兵22岁，之后在电子公司做技术员。但是我对于中国文化非常感兴趣，所以我工作一年之后就立志要再念书，所以在23岁的时候考了哲学本科。我在念大学的时候我们五专班上的同学都出来工作，有在正兴建的桃园机场做工程师的，当时他的月薪1.6万。我做技术员时，一个月才七八千。当我决定再念大学时，我必须要跟银行贷款，助学贷款交学费，还要找家教补贴生活费。什么力量推动我？就是立志，立志的“志”很重要，“志”就是确定目标、勇往直前。心所向、心之作适、心之所往，确定了目标之后不断朝这个目标前进。“志”是推动人在达成目标过程中的一种力量。我因为研究墨子，从某种精神层面来讲，墨子的心跟我的心是能够感通的，能够了解的。我在研讨会的报告就曾说过，有人批评，比如说庄学派就会批评说，墨子真天下之好也，但是他的理想太高，达不到。儒家的圣人，庄子里面的神人、至人也不容易达到，看他愿不愿意立定志向。我们也听说墨家太过理想、太过浪漫，我这里特别强调立志的重要性。墨学、墨团能够在当时成为显学，就是有一群人在当时真的是为天下人而谋福利，牺牲自己，甚至牺牲生命，后来演变为中国社会中的侠义精神。

人有自由意志，你要善用你的自由意志。在《修身》篇里面墨子也讲，志不坚者智不达。一个人没有坚定的志气、志向的话，智慧也不高。言不信者行不果，你讲话都没有诚信，行为也不会实现。自我真诚的立志要做这样的事，这是一种很大的力量。

（三） 从理性出发的三表法

在先秦各家对于方法意识最强的就是墨子，大家应该熟悉三表法，有哪“三表”？第一“表”，本之者，上本之于古者圣王之事。古者圣王之事是什么意思？古代圣王的成功案例成为我们的典范。古代的圣王实行兼爱，我们就应该实行兼爱。第二“表”，原之者，下原察众人耳目之实。你实际上观察到的东西，大家都看到、大家都听到的事情就是真的，这是强调认识上的客观性。第三“表”，用之者。发以为行政，观其中国家百姓人民之利。一个政策好坏，透过了古代成功典范的根据，透过了百姓耳目的验证，现在变成一种政策来广泛推行。观其中国家百姓人民之利。看看是不是有效果？有效果的话我们就能够按照这个来推广，变成一个政策。从墨家来讲就是兼爱，是必须要推广的，兼爱对于治乱是有帮助的。

提出“兼爱”，刚才讲除了天志的根据，也讲到了人性的感通，也谈到了人有意志的选择，这里讲到理性的根据。理性的根据里面又回到天志，当他在讲“兼爱”的时候你会看到，古代圣王施行兼爱。

这个“兼爱”是什么？人对于天志的一种感知。天志上所说的，我所以知天欲义而恶不义。天要我们做正义的事，厌恶我们做不正义的事。什么是“义”呢？《墨经》里面讲：义，利也。孔子思想，君子喻于义，小人喻于利。可是墨子讲义，是天下之利，非私利。刚才我对“义”做了说明，在《经说上》有说明，叫志以天下为芬，而能能利之。墨家希望我们要立志谋求天下人的福利，而且你要相信自己、肯定自己，每个人都有能力做有助于社会、人群、国家、天下人的事。

这是“兼爱”提出来的根据，第二部分讲到这里要稍微复习一下。他根据什么？根据天志，根据人性，根据人自由意志、立定志向的抉择，根据三表法的标准。在墨家经典里面可以找出来相关线索，他之所以要提出“兼爱”，外围的环境观察到儒家的仁爱推不出去，只局限于集团或者家族内，他们没有爱到普遍的老百姓。再加上天下是混乱的，所以他有外围的思想文化的不良氛围，还有社会秩序的混乱，墨子他要提出“兼爱”。