三、 “兼爱”的内涵为何？

“兼爱”提出的观点是平民百姓的立场，是社会公义的观点。儒家比较强调父子之间的关系、兄弟之间的关系，没有血缘关系怎么样？墨子、墨家会观察到这些现象。所以他站在平民百姓的角度，要求社会公义。台湾有一个郑捷随机杀人案。郑捷，21岁，念东海大学大二。他有一天在台湾的捷运上面，拿一把刀见一个砍一个、见一个杀一个，无冤无仇，随意杀人。是不是有杀人内容的电玩也是帮凶？游戏越做越像，大家打打杀杀，年轻人沉迷在里面，电脑世界跟现实世界无法分辨真假，就开始随意杀人。现在这个社会、世界已经变成什么样？为什么要让大家特别了解墨子的“兼爱”思想，他的内涵是什么？他是站在平民百姓的立场、公义的立场。那些被杀的人，有些念到研究所，有些小孩正好是事业发展的时候，不幸碰到这种事命就没了。看那些受害者，多么无辜。墨子就是看到当时百姓所遭受的迫害。从一个社会公义的观点来提出“兼爱”。

还有“兼爱”的问题意识，如何实际改善人民的生活。他讲节用、节葬、非乐、非命这些，都是要实际改善人民的生活。实际改善人民的生活，他的思维逻辑是这样的：第一个问题，天下的乱象有哪些，刚才讲到有五种；第二，造成乱象的原因是什么；第三，解决乱象的办法是什么。墨家思想的精华就在于解决问题的办法。他观察乱象，在乱象当中找出因果关系，找出造成乱象的原因是什么。针对这些原因找出解决乱象的方法，兼爱、尚同、尚贤、明鬼、兼治、非命等等。最后的目的是什么？就是解决这些问题，《非乐》篇提到民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。解决人民吃不饱、穿不暖、累了没有办法休息的民生问题。

解决的办法是什么？兴天下之利。其实有人说这个墨家就是太束缚了，就是不懂艺术、就是不懂美感。其实你看《非乐》篇，墨子并不是认为那个肉不好吃，并不是那个钟敲起来音乐不好，并不是他不喜欢穿好的绸缎衣服，并不是他不想到高楼里面住，并不是。是因为当时的平民百姓大多数都活在痛苦中，吃不饱、穿不暖，连基本民生没有解决的状态下，相对于这种情况他提出非乐的思想，以兴天下之利。其实墨子他也有求新求变的思想，像他在《非儒》篇里面跟儒者对谈，什么是君子？儒者认为：君子是穿古人的衣服，戴古人的帽子，说古人说的话，这个才是君子。墨子就说，古代的人总有一个人他是创新的吧。如果他是创新的，在他之前没有人戴这个帽子，在他之前没有人穿这个衣服，那他就不是君子了，你学习一个不是君子的人，还有什么意思。意思是说墨子有创新的思想，尧之义，他说古代有尧，他说的义跟现在所说的义是不一样的。孔子说“述而不作”，墨子说“述而又作”，他不断地创新。因此他的“兴天下之利”如果在今天的话，我们可以来转换说明有很多地方转换应用于我们这个时代，也就是“兼爱”的思想可以用于我们这个时代。

“兼爱”的内涵有什么？兼，一人手持二禾，从字源的意义看，代表平等。不是说对自己的亲人好，对别人就不好。所以“兼爱”的第一个涵义就是平等。第二，“兼爱”是整体性的爱，它有相当的抽象性，强调的是整体性。因为从经上说，体，分于兼也。“体”就是部分，部分是从整体分出来的。《经说上》解释，若二之一，尺之端也。所以我用一个尺的图片。二是整体，一是整体中的一部分，“体”是部分，“兼”就是整体，因此“兼爱”有一个整体的爱。我不晓得在座的朋友们，你们有没有对人类或者是民族有一个整体爱的精神。你这样想，虽然他不是一个具象（具体的对象），你这个情感能不能出来。你对人类可能没有，对中华民族有没有整体的爱。我在大学的时候和同学们谈到中华民族的命运，有些女生都掉眼泪，看近代史里面中国受到列强的侵略，在历史上这样有辉煌文化的国家，受到列强欺凌，各种因素导致民族的苦难，想到民族大义，想到对民族的爱，有人会深深感动。我举这个例子是说，虽然我们爱的时候好像有具体的对象，可是在墨家里面给你一种整体性，人类整体的爱。第一个是平等性，第二个是整体性，第三个是超越性。先秦各家没有人会讲到这么宽宏的视野，在《大取》篇里面这么说：爱众世与爱寡世相若，兼爱之有相若；众世有人说就是大的国家或者说小的国家，有人的解释是这样子的：或者是一个好的年代，强盛的年代，或者是一个比较衰落的时代，里面的人都是一样的。爱上世与爱后世，爱古代的人就像爱后代的人，一若今世之人也。爱古代的人，爱未来的人，爱后世、未来的人，就像爱现代的人。你进入墨家思想里面，必须有一种精神上的抽象的、整体的观念，你怎么爱古代的人，善继人之志，比如说我们的祖先希望后代子孙能够做什么事？现在祖先都已经走了，不在这个世界上了，但是我的曾祖父、曾曾祖父曾经写过家训，写过目标，希望子孙能够在地方上做出什么样的建设，我们就做。你在做这些事的时候，就是对古人、对以前人的爱。我们今天谈墨子的思想，墨子有很多思想，兴天下之利，如果墨子那个时代的人在精神上爱到我们这个时代的人，我们如何来爱墨子。墨子的理想就是现在能够努力设法完成，完成一点算一点，每一个时代尽到每一个时代的责任。

对未来的人有没有爱？能不能爱？在座的朋友有没有爱过还没出生人的经验，有人认为不可能，还没出生我怎么爱。我举个朋友的例子，他跟他爱人结婚了，决定三年以后生小孩。他原来是个烟枪，后来想三年之后要怀孕了，希望小孩子不要身体不健康，所以他开始戒烟了。小孩子还没出生他开始戒烟，他戒烟的动机跟目的是什么？是希望出生的小孩子是健康的。这代表什么？小孩子还没出生，他已经开始爱他的小孩了。现在的年轻人准备要生小孩，先为小孩子储备教育基金，每个月发薪水的时候先拿部分薪水，存起来，将来是小孩子的教育基金。这是不是爱？是爱。爱的对象不一定具体出现在你眼前，在《墨子》书里面举一个例子。一个妈妈把孩子搞丢了，找不到，她看不到她的小孩，在这种情况之下她对小孩子的爱还是源源不绝，天天到大街去找，刊登广告。一个看不到的对象都能够成为人的所爱，未来的人虽然看不到，但我们还是可以爱他们。比如现代人一直在浪费地球上的资源，一直开采石油，一直破坏环境，雾霾越来越厉害，你想到你的儿子、孙子将来就活在这个环境里面。你想到我将来不能让他们在这种环境里面生存发展，所以我们现在要做一些改善环境的做法，这就是爱，而且这就是“兼爱”里面重要的超越性的爱。不只是爱过去的人，善继者之志，古人的思想，孔子的思想、墨子的思想，我们现在念国学，就是要了解他们的思想，你要从“兼爱”的角度来讲，我们可以爱他们。他们没有达成的理想我们来达成，他们想要宣扬的理想我们来宣扬，在生活上怎么实践。对未来也可以爱，我刚才讲年轻夫妇对没出生小孩的爱，事实上政策规划、整个国家建设、地球上全人类的发展，都可以想到50年、100年后的后代子孙，我们要留给他们一个什么样的生存环境。如果我们想到这个，并且也真正做这些事，那你就是在实行“兼爱”，这个就是“兼爱”的超越性。

谈到“兼爱”的第四个特性叫作互动性、交互性。就是我刚刚讲到的“投我以桃，报之以李”。你对我好，我也对你好，人跟人之间互相感应。我有个朋友在台湾开国际多媒体公司，他就是秉持正派经营。他是个董事长，我到他办公室里面就看到有一副对联：胸怀天下，行道人间。我在跟他交往的过程中不觉得他是商人，觉得他是文化人。因为他做生意的时候常常都会想到，我跟你做这笔生意你能不能赚到钱，他不是只想我能够多赚钱，而会想到别人与我做生意能否也赚钱，是一种兼相爱、交相利双赢的政策。所以他在业界有非常好的风评，很多同行后来都倒掉了，不过他们都认为这个董事长在人格上、做法上值得他们尊重。他这样对别人，人家虽然有时候占他公司的便宜，不过生意做久了以后，正派经营就能够长久。路遥知马力，日久见人心。交互性也是墨子“兼爱”里面一个重要的特性。

好了，你说交互性，我就等着别人来爱我，你爱我，我才来爱你。不对。在墨子的思想里面，吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。互动性的前提在于主动性，你在爬山的时候看到山上有人下来，早，大家打声招呼，是你主动的关怀别人。就像两个人见面要握手，你不伸手我就不伸手，你伸手我才伸手。这不行。主动性就是我先伸手，我们要主动地爱别人。现在这个时代里，其实人跟人之间有时候非常冷漠，不像以前住在村落里。现在人们住在公寓里，可能同一层公寓里面对方邻居姓什么都不清楚。你要实现“兼爱”的话，你必须从生活上、邻居、工作的同事甚至公交车上的陌生人出发，愿意用爱心去面对他们。

刚刚讲到了“兼爱”的特性，平等性、整体性、交互性、主动性，很重要的还要有超越性。爱古代的人，爱未来的人。它的根据是我们刚刚讲的天志，天志具体的说法就是“义”，义就是利。义是什么？志以天下为芬，而能能利之，不必用，天下公利，天下太平。其实有不少人讲《礼运大同篇》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”，这是墨家的思想，当然也有儒家的思想，所以我也很同意有一位教授所说的，他们的目标其实是一致的。唐代的韩愈就说，孔子必用墨子，不成其为孔子，墨家的理想性是儒家也要追求的。墨子不用孔子，不成其为墨子。那么后来儒墨之争，就是他们的弟子有所偏颇之后才有的。从韩愈的观点来看，孔墨思想是相辅相成的，都有一个共同的超越理想。

有人说，墨家的“兼爱”理想太高了，根本做不到，怎么可能爱未来的人，怎么爱整体的人，什么叫爱全人类，怎么实践呢？墨子的原典里面对这个问题也有所说明。“志功为辩”“志功不可以相从”。你的立志跟你的效果其实是两个不同的东西，但是是相关的。《修身》篇就讲“亲戚不附，无务外交”。你自己的亲戚都不照管，你还去管外边的人吗？在《孟子》里面，墨子的弟子夷之他就说，我们墨家是爱无差等，施由亲始，爱没有差等，但是实践的时候还是从周边、身边的人开始去做。

从“志”跟“功”不同的角度上看，在理念层次上刚刚所说，整体性、平等性、超越性在实践层次上，有交互性、主动性与具体对象的差别性。有人说墨家不是跟儒家一样吗，有什么差别呢？我举一个例子，我想大家都曾经在高速公路的休息站休息过，有一次我在台湾的高速公路休息站看到一个年轻的父亲，带着太太、两个小孩，到了休息站里面赶快叫了米粉和贡丸，把他的袋子、衣服、皮包拿出来占位置。他这是什么？对他太太、小孩子的爱。然后，他们开始慢慢吃、慢慢聊天。旁边的人站在那个地方等，没位置，等他们吃完了才有位置。我想如果是墨家兼爱者，他当然也会爱他的家人，但是吃完了以后，特别是大人，赶快把位置让给别人家的小孩，别人家使用这个公共桌椅才有地方吃饭。我举这个例子是要说明，儒家的推爱如果推不出去，在日常生活当中一个做父亲的，为他的小孩占位置，帮他们买东西，让他们吃，吃得愉快，吃完之后聊天，他当然是付出对家人的爱。可是当他对家人付出爱的时候你不能忘记还有别人，别人有同样的需要。如果说儒家只是停留在我爱我的家人、爱我的亲人天经地义，而不管他人的时候，这个时候就不好了。这也就是墨家为什么要提出“兼爱”，强调人与人之间要有平等性。

墨家还有一个观念，叫作“权衡”，利害的权衡，“利之中取大，害之中取小。害之中取小，非取害也，取利也”。 “权”是什么？是秤，我小的时候在台湾菜市场里面看到秤，一边的权有重量，一边是钩子，钩菜、肉、货品，权衡轻重，如果这个东西重，这边就往后拉。“权”代表重量，看它是几斤几两，当秤平衡时，权所在的尺度位置乘以权的重量，就是货品的重量，可算价钱。这代表什么？墨家有一种动态调整的观念。在各种情况之下不止想到自己的家人，不止照顾自己的亲人，还要想到别人的需要，还要关照到别人的需要。这是墨家的“兼爱”，他特别提到“兼爱”跟儒家有差别的地方。在实践上跟儒家很像，还是从身边的人开始。某人如果留学到国外去，他室友是外国人，他同样也会照顾。我记得当时念书住学校宿舍，参加篮球比赛活动打篮球很激烈，撞得牙齿流血，那天晚上要吃晚餐，但是因为受伤当时晚餐的时候没法吃，在吃晚饭的时候同学专门泡了一杯牛奶给我，这就是兼爱的实践。我一直记得这件事情。他对我的爱就好像是家人一样的爱，不因为我只是一个同学，跟他没有关系，就不关照我。

当墨家的思想传到了西方，当西方的学者，不论是念哲学的、念汉学的，他们看到了“兼爱”这个字，他们了解了“兼爱”在中国文化里面的意义，当他们了解到“兼爱”跟儒家思想“仁爱”的差别之后他们开始翻译它。当然，刚开始翻译还是中国学者到国外去，刚开始是梅贻宝、陈荣捷，翻译成Universal Love，强调爱的普遍性与全体性。用张载的话说，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这种胸襟你说他是儒者，发展到最后就是整体性，他的爱是普遍性的。为往圣继绝学是什么？对过去人的爱。为万世开太平是什么？就是对未来人的爱，这不就是Universal Love的爱吗？我们再看Stanford Ensyclopedia的翻译，他的翻译是Inclusive Care，强调兼爱的非专有与不排他的特性。特别是不排他，我们常讲儒家重视血缘关系，我爱我们这个族群的人，因为他跟我们是不同族的、不同乡的、不同国的、不同肤色的，所以我不爱他。“兼爱”强调的是什么？是一种Inclusive，就是整个包含着、没有排斥，不因为你跟我不是亲戚，不因为你跟我不是同一国的人，只要你是人，我就爱你，他对于“兼爱”的了解是这样子的一种翻译。Universal Love是整体性、全局性，可Inclusive Care是没有排他性，两种翻译着重点不同。如果到高速公路的休息站，一个有兼爱的人，他自己的小孩有位置坐，他可能会站起来让别人家的小孩坐下来吃饭。他心里常常体察别人的需要，这兼爱就没有排他性，这样的翻译也能让我们看到“兼爱”这个方面。

另外一个西方的学者HeinerRoetz，他用的是Co-love，指出兼爱的互惠互利、合作之爱。因为这个世界相互合作，我们在互利互惠合作的过程中使人类的文明不断进步，所以他看到的是兼爱的交互性。互惠互利、合作之爱，把兼爱翻译成Co-love。

西方的汉学家，很有名的Angus C.Graham，他翻译成Concern for Everyone，凸显兼爱所关怀的是每一个人，不太关注整体。我爱美利坚民族，我爱大和民族，不是这样。他的兼爱虽然有普遍性、整体性，但是实践的关怀是每一个人。墨家讲“利”字，所谓“利”是“所得为喜”，你让对方得到爱，能够得到幸福，就是对他有利。

这四种翻译帮助我们了解学者们对“兼爱”的翻译，让我们看到“兼爱”不同方面的异同。它包含了普遍性、不排他性、相互性与实践上关怀每一个具体的个人。当然公开课是用讲的方式，其实理解了之后重要的是去实践。在《墨子》里面讲，“知”有四种，名实合为。第一个是你知道了名称，但不知道名称所指的实际东西。第二个是你知道实际的东西，不知道他的名称。第三种是你知道了名称，也知道实际的东西。比如说你现在听过演讲知道了“兼爱”的名与实是什么，最重要的是“为知”，是要去实践这个“兼爱”，实际上去做。从墨子来看，这种“为知”才是真正的“知”，了解了正确的道理，真正在社会中实践。