三、 墨子的认识论和科学成就

他有所谓“三表法”。我们今天讲实践是检验真理的客观标准，当时人怎么看待这个问题，墨子怎么看待这个问题呢？他讲何为三表呢？有本之者，本在哪里？“上本之于古者圣王之事。”有原之者，原在哪里？“下原察百姓耳目之实。”有用之者，用在哪里？“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”以此来判断认识的正确与否。在这里，他比较重视感觉经验、闻见之知，也肯定古典文献的记载，还肯定社会的效果，以此作为衡量学说是非曲直的一个标准。所以三表法有它积极的意义，但是依照同样的标准，也可以证明鬼神的存在。因为古籍中有鬼神的记载，百姓中有鬼神的传闻，而且他认为鬼神的威慑有利于国家治理和人民的安定。

墨子还主张通过五官获得感性的认识。他讲，“知，材也”，“材”是认识能力；“知，接也”，“接”是感官和外物的接触产生认识；“惟以五路知”，就是五官；“知而不以五路，说在久”，“久”是时间，是说人们在很长的时间能够形成熟练的技能，可以不再通过五官的知觉，这是熟能生巧，不是超感觉的，还是强调感官。

另一方面他也强调心思的重要性。“心”对于“五官”的见闻之知有辨析察识的功能。他讲“虑，求也”“循所闻而得其意，心之察也”“执所言而意得见，心之辩也”。察辩，来鉴别真伪，使认识上升到理性的阶段。这是对三表法一种重要的补充。

另外他讲名实合为、知行合一，他讲“知、闻、说、亲；名、实、合、为”。知是什么呢？“传受之，闻也。”知是从传闻和阅读中得到的知识。“方不障，说也。”说是通过闻之、材料堆积出来的。说就是推广了。“身观焉，亲也。”我们直接的经验是亲历亲为的。“所以谓，名也。”这个杯子、这个桌子，概念是名词概念，它是有内涵的、有外延的。另外他所表达的是什么呢？“所谓，实也。”是“实也”，是实际事物。名实相合、耦合，概念和事物、认识和实物相符合，叫“名实耦，合也”。“志行，为也。”他讲志行，有正当目的的行为叫有志的行为，“为也”。这是讲到他的一些认识论的思想，包括逻辑推理，其来源是实践，是感官。但是它一定要有“说”“知”，是包含逻辑推理的。另外有“名”“辞”“说”“辩”。“名”是名辞概念，“实”是实际事物。“名实耦”是它们相符合。另外，“行”就是“为”。有“志行”，就是有正当行为的行为。强调目的性要善，要符合百姓之利，不是巧言令色、欺世盗名。这是他的认识论思想和伦理学思想相符合的表现。

墨子对于中国古代科学技术做出了重要的贡献。主要成就在《墨经》之中。以今天的眼光来看，它涵盖了几何、数学、物理、工程机械、科学思想与科学方法这样几个方面。

数学方面，他给出了一些数学和几何命题的定义。比方说，“倍，为二也。”原数自加一次或乘以二为倍。又如，“圆，一中同长也。”圆是中心同样长度的线构成的圆形，所谓“一中同长也”。虽然定义和文字的表述没有数学符号的表达，但是有抽象性、逻辑性、严密性，代表了先秦时代数学理性思维的最高水平。

物理学方面，主要是力学和光学的定义。“力，刑之所以奋也。”刑是形体，奋是运动，力是使物体所发生运动的原因。这来自于经验的概括，也符合力的属性。墨子对光学的研究水平最高，我们看展览馆里面有小孔成像等等。他的光学条目虽然只有8条，但是非常有系统性、逻辑性，涵盖了阴影问题、小孔成像问题、凹面镜的问题、凸面镜的问题。所以李约瑟先生在《中国科技史》里面高度评价了墨子关于光学的贡献：“比任何我们所知的希腊的为早，印度亦不能比拟。”大家可以看看李约瑟先生的《中国科技史》。

在工程与机械制造方面，他发明了用机械力量代替人拉弓的连驽车，威力巨大。利用杠杆原理制造了掷车、转射机，比较灵活。他还是发射机的鼻祖。

在科学思想与方法方面，墨子有很多的贡献。墨子给出了时间和空间的定义。什么是时间？“久”。中国文化讲“可大可久”，大是空间，久是时间。“久”怎么定义？墨子的定义是“弥异时也”。“久，合古今旦莫。”空间是“宇”，“弥异所也”。“宇，东西家南北。”久是时间，宇是东西南北的空间。

墨子的科学方法与逻辑学是密切联系的。前面我们说到《墨经》中有一些科学研究的记录，当然缺乏像欧几里得几何原理的系统性，墨子本人也不是职业的科学家，但是这些记录表达了先秦时代我国科学研究的最高水平。它的内容的逻辑性、严密性，在我国科技史上很具有特色和价值，甚至在世界科技史上都占有一席之地。