第11章

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

参考释义

圣人足不出户，以己心知人心，所以能推知天下事；不一定通过观望窗外，就可以认识天道，天道就是人道，所以圣人也知道人世的运行规律。忽视自身观察别人之身，忽视自家却去观察别人之家，向外走得越远，他所知道的道理就越少。所以，圣人不出行却能够推知天下事理，不需看见就能明了天道，不妄为而可以有所成就。

说东谈西

古代院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭，庭后是堂，堂后是室，室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的叫“牖”。

本人认为这一段主要讲哲学上的认识论。其核心思想是说，感性的经验是靠不住的，由表及里才能认识事物的内涵。认识事物只能靠自身的内省，下功夫提升自我修养，然后才能领悟天道和人道，洞察事物的变化规律。

这段内容用于今天非常贴切。

在互联网时代，每个人每天可以接收到海量的信息，绝大多数人会不辨真假贸然利用这些内容，甚至用这些信息到处夸夸其谈，既扰乱自己也扰乱别人的内心，最终的结果就只能是让自己越来越肤浅。

与其如此，还不如让自己静下来，通过多次阅读一些书籍，提高自己的修为和认知能力。知晓了社会、经济的内在规律之后，在互联网浩如烟海的信息中，就可以屏蔽掉大量的垃圾信息（提高时间效率），高效率地观察到有价值的东西，洞悉事件背后的真正内涵，让自己更睿智。所以，对大多数人来说，一动不如一静。互联网上无数碎片化的信息，对于不具备方法论的人来说，只能是毒草，将你大量的时间浪费掉。

通过阅读历史书籍并体会其中的哲学原理和应用实例，对理解以《道德经》为主的东方哲学是比较有效的办法。

一些人或许认为老子是唯心主义，完全摒弃了实践的过程，这是错误的。感性的知识指的是未经过自己思考所得到的表观现象，不断地积累这些表观现象，对人无益。实践是获取对事物认识的第一步，这些知识并不完全是感性认识，而是经过自己的亲身参与获得的对事物的第一步的认识，在此基础上才可以不断地升华到理性的认识。

老子自幼勤学好问，十三岁就被推荐到东周洛邑的太学深造，十六岁入朝为官，成就日日精进，成为皇家图书馆馆长，声名远播。他接触阅读了大量的书籍，如果只是泛泛而读，自然只能形成感性的认识，但以老子的辩证思维能力，所得到的知识却不会是感性的。

同时，老子也绝不会闭门造车。《吕氏春秋·当染》记载：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。”孔子四次向老子问礼，都在不同的地方。有年代可考的第一次是孔子17岁时问礼于老子，即鲁昭公七年（前535），地点在鲁国的巷党（今山东西部）。第二次是在春秋昭公二十四年（前518），地点在周都洛邑（今洛阳），这一次很出名。第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498），地点在一个叫沛的地方，就是如今的江苏徐州。第四次在鹿邑，在今天河南与安徽交界的地方，具体时间不详。这次拜见老子，也有出土实物可证。1992年安徽省亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向5公里的安溜镇发现了“问礼宫石刻”，所指即孔子问老子的故地，说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑。孔子四次向老子问礼都有史籍记载。

由此可见，老子的足迹非常广泛，不是闭门不出的书生。

读万卷书与行万里路同等重要。读万卷书的过程要身临其境保持思考，行万里路的过程中要不断加深认知，都必须避免感性化。

有些人每天都想自己快快发财，最好明天就中彩票。时刻充斥这种功利之心，就很难保持客观，或者说时时都在偏颇，要有所成就也就更难。

做不到清静、少欲，屏蔽奢华之害，就不能认识社会的本质，一切都是妄谈。

用独立的方法论时时进行深入思考，抓住社会的本质，对任何事件的运行过程进行客观的逻辑推理，预知未来的结局，不就是今天的人们需要追求的吗？如果静心深入思考，凡事都会有答案。或许时间会稍有偏差，但结果就在那里！